劳。
“君子所贵乎道者三”，犹“王天下有三重焉”，言也，动也，行也。
君子所贵乎道，求之身而已；言、行、动皆本诸身之道，立其本而中和致，乃可以制礼作乐。若读数文章稽于众，习之者能赞之，犹笾豆之事，任之有司可也。故道以反经为大。
耇造德降，则民诚和而凤可致；故鸣鸟闻，所以为和气之应也。“诚”，当作“諴”
天地人物之气，其原一也。民和则天和不干，天和则物效其和，德施普降，和气达于万民，而物应之不爽矣。
九畴次叙：民资以生，莫先天材，故首曰五行；
畴，事也；九事皆帝王临民之大法。五行者，非天化之止于此，亦非天之秩分五者而不相为通，特以民生所资，厚生利用，需此五者，故炎上、润下、曲直、从革、稼穑及五味，皆就人所资用者言之。五行，天产之才以养民，而善用之者君道也；五事，天命之性以明民，而善用之者君德也；皆切乎民事而言，故曰范，曰畴。汉以后儒者不察，杂引术数家言，分配支离，皆不明于《洪范》之旨；而医卜星命之流，因缘附会以生克休王之鄙说。张子决言其为资生之材以辟邪说，韪矣。
君天下必先正己，故次五事；
正己而后可正人，践形尽性，所以正己。
己正然后邦得而治，故次八政；
八政以节宣五行而立为常典。
政不时举必昏，故次五纪；
合于天乃顺于人。
五纪明然后时措得中，故次建皇极；
极建则随时以处中。
求大中不可不知权，故次三德；
刚柔正直，各适其宜，权也。
权必有疑，故次稽疑；循常而行，人谋定则可不待卜筮，行权有疑，而后决之以鬼谋。
可征然后疑决，故次庶征；卜筮隐而天象显。
福极征，然后可不劳而治，故九以向劝终焉。刑赏合天则大法行，而非徒恃法也。
五为数中，故皇极处之；权过中而合义者也，故三德处六。次叙之说，亦理之一端。以洛书证之，抑有不尽然者，读者不必泥也。
“亲亲尊尊”。周道也。
又曰“亲亲尊贤”。周公治鲁之道。
义虽各施，然而亲均则尊其尊，尊均则亲其亲为可矣。亲尊互酌而重者见矣。
若亲均尊均，则齿不可以不先，此施于有亲者不疑。昭穆亦序齿之推也。
若尊贤之等，则于亲之杀，必权而后行。贤均则以亲疏尊卑为等。
急亲贤为尧、舜之道，亲贤，谓亲而贤者。
然则亲之贤先得之于疏之贤者为必然。先得，急之也；谓先举而尊之。
尧明俊德于九族而九族睦，明，显也；表而尊之，则人皆喻于为善之荣。
章俊德于百姓而万邦协，黎民雍；九族之贤既举而后举庶士。百姓，谓百官赐族姓者。
皋陶亦以惇叙九族、庶明励翼为迩可远之道；庶明，庶士之贤者。迩可远，谓即迩以及远。
则九族勉敬之人固先明之，然后远者可次叙而及。周道以亲亲为本，一尧、舜之道也。
《大学》谓“克明俊德”为自明其德，不若孔氏之注愈。
义民，安分之良民而已；仅免于恶而不足与为善。
俊民，俊德之民也。俊，大也；德大则所施亦大。
官能则准牧无义民，乡党自好者，可使安于野而不可使在官。
治昏则俊民用散。
取小善而弃大德，昏主之所以坏风俗也；虽圣世不能无乡原，惟置而不用，则不足以贼德。
五言乐语，歌咏五德之言也。
乐语，所歌之文词。
“卜不习吉”，言卜官将占，先决问人心，有疑乃卜，无疑则否。
理显于明而故索之幽，徒乱德而已。
“朕志无疑，人谋佥同”。故无所用卜；鬼神必依，龟筮必从。
幽明无二理。
故不必卜筮，玩习其吉以渎神也。
谋已决而欲得吉占，玩神以自快而已。
衍忒未分，有悔吝之防，此卜筮之所由作也。
衍忒，数之过也。事非常而过于常数，为之则悔，不为则吝，故卜筮以决之。若吉凶之数适如其理，则受人之天下而不辞，蹈白刃而不避，何卜筮之有！卜筮者，所以审在己之悔吝，而非为吉凶也。
王禘篇
此篇略释《三礼》之义，皆礼之大者，先王所以顺天之秩叙而精其义者也。张子之学以立礼为本，而言礼则辨其大而遗其细。盖大经有一定之理，而恭敬、撙节、退让之宜，则存乎人之随时以处中，而不在乎度数之察也。
“礼不王不禘”，则知诸侯岁阙一祭为不禘明矣。
谓夏、商春礿夏禘，即于夏季时享行大禘，诸侯不禘，则夏不祭。
至周以祠为春，以禴为夏，宗庙岁六享，则二享四祭为六矣。
二享：禘、祫；四祭：祠、禴、尝、烝。
诸侯不禘，其四享与！
四时之祭阙其一，合祫而四。周制，诸侯各以其方助祭天子，故其时不行宗庙之祭。
夏、商诸侯，夏特