》“顾予烝尝，汤孙之将”，言祖考来顾以助汤孙也。
祭者，子孙之心，然必时和年丰，天人胥洽，而后礼备；而孝思可伸，则在祖考之佑助也。古者以祭成为大福。敔按：引此亦与“陟降庭止，在帝左右”之意相通
“鄂不韡韡”，兄弟之见，不致文于初，本诸诚也。
鄂，花萼；不，音跗；花承蒂小茎也。花方含蕊，文未著，而韡韡之生意在中，兴兄弟之好一本诸诚，非徒尚文。
《采苓》之诗，舍旃则无然，为言则求所得，所誉必有所试，厚之至也。
舍旃，毁之令斥也；无然，无毁也；为言，扬其美也；求所得，察其何所得当于道。誉必试也，毁则无誉，必试而谓之厚者，人之刻薄贼恩，喜怒自任，非其本心；惟轻信人言而不自求诸心，能不因人为毁誉，则好恶从心而伤害于物者多矣。
简，略也，无所难也，甚则不恭焉。
难，去声。于物无所难，以为不足较也。
贤者仕禄，非迫于饥寒，不恭莫甚焉。
孔子为委吏乘田，免于饥寒则去之。此伶官非以贫故，而谓世不足与有为，仕于卑贱，不恭之甚矣。
“简兮简兮”，虽刺时君不用，然为士者不能无太简之讥，故诗人陈其容色之盛，善御之强，
推其贤以责备之。
与夫君子由房由敖、不语其材武者异矣。
君子阳阳，安分自得，无疾世之意，故无责焉。
“破我斧”，“缺我斨”，言四国首乱，乌能有为，徒破缺我斧斨而已；
四国：商、奄、管、蔡。
周公征而安之，爱人之至也。
谅其无能为而不穷兵致讨，念其愚而安之，周公之心，纯乎仁爱。
《伐柯》言正当加礼于周公，取人以身也。
屈己而后能下贤。
其终见《书》“予小子其新逆”。
成王终成此诗之志。
九罭，言王见周公当大其礼命，则大人可致也。
君臣合德则礼命自隆，大人以道致，所谓“同声相应，同气相求”也。
《狼跋》，美周公不失其圣，卒能感人心于和平也。
庸人处变而不知自裁以礼，其贤者则改节降志以自贬损而免患，若郭子仪是已。圣人达于屈伸之感而贞其大常，静正而物自感，心无私累，则物我之气俱顺。人心之和平，公心之和平化之也。
《甫田》“岁取十千”，一成之田九万亩。
九万亩，百井也。按四井为邑，四邑为丘，四丘为甸，甸地方八里，旁加一里为成，止六十五井，五万八千五百亩，此云“九万亩”未详。
公取十千亩，九一之法也。
后稷之生，当在尧舜之中年，
舜摄政而使稷教稼穑，已强仕矣，此云“中年”，未详。
而《诗》云“上帝不宁”，疑在尧时高辛子孙为二王后，而诗人称帝尔。
此谓上帝为天子之称，疑者，未定之辞。实则稷盖帝挚之子，生于诸侯废挚、尧即位之初。挚，尧兄也，兄废弟立，未尝改姓易服，不得称“二王后”。此说未安。
《唐棣》，枝类棘枝，随节屈曲，
未详。
其华一偏一反，
向外生者偏，内出者反。
左右相矫，因得全体均正。偏，喻管、蔡失道，反，喻周公诛殛。言我岂不思兄弟之爱，以权宜合义，主在远者尔。
所系者家国之大。
唐棣本文王之诗，
以“唐棣”为“棠棣”，又云“文王作”，盖误。
此一章周公制作，序己情而加之，
谓周公增此一章。
仲尼以不必常存而去之。
汉注合上“可与共学”为一章，以偏反之反为反经合权之比，而张子因之，义多未顺。张子之学主于心得，于博学详说之功多所简忽，若此类是也。
日出而阴升自西，日迎而会之，雨之候也，
日自东而西，微雨自西而东，与日柑会合，阴阳和则雨。
喻昏姻之得礼者也；
阳迎阴，男下女，以崇廉节也。
日西矣而阴生于东，
日已去而阴逐其后，日无会阴之心，阴强奔随之，雨终不成。
喻昏姻之失道者也。
“朝隮于西，崇朝其雨”，正而和也；“螮蝀在东，则人莫敢指”，不正之气也。张子此说为长。朱子谓虹蜺天之淫气，不知微雨漾日光而成虹，人见之然尔，非实有虹也。言虹饮于井者，野人之说。
鹤鸣而子和，言出之善者与！
善则物必应。
鹤鸣鱼潜，畏声闻之不臧者与！
鹤鸣而声闻于天，鱼潜而或在渚，不善则不可掩也。故必善其鸣而慎其潜，乃以得臧。取喻同而义异，《易》以言好仁之益，《诗》以示恶不仁之警。
“歍彼晨风，郁彼北林”，晨风虽鸷击之鸟，犹时得退而依深林而止也。
兴劳人之不得息。
《渐渐之石》言“有豕白蹢，烝涉波矣”。豕之负涂曳泥，其常性也；今豕足皆白，众与涉波而去，水患之多为可知也。
水患多则征人