圣功熟则不测而天矣。
“坤至柔而动也刚”，乃积大势成而然也。
惟刚乃可以载物，地之载必积广厚，故曰地势坤。顺理之至，于物无挠，非老氏致柔之说也。
乾至健无体，为感速，故易知；
乾，气之健也。无体者，至健则不滞于一事，随方即应，可以御万理而不穷，故无所迟疑，洞达明示而易知。
坤至顺不烦，其施普，故简能。
坤，情之顺也。顺天而行，己无专见之能以烦扰争功，而乾之所至，随效法焉，故不言劳而功能自著。此以乾、坤之德言。
坤先迷不知所从，故失道；后能顺听，则得其常矣。
以顺为德者，无必为之志，而听乾之生，因而成之，则先无适从，而有所顺听乃得大常之理，所谓“无成有终”也，臣道也，妇道也，下学之道也。君子之学，以乾为主，知之而后效，故大学之始，必知止至善以立大经，而后循循以进，斯善用坤而不迷。
造化之功，发乎动，
不动则不生，由屈而伸，动之机为生之始，震也。
毕达乎顺，
动而顺其性，则物各自达，巽也。形诸明。
毕达则形发而神见矣，离也。
养诸容，
不息其长养，惟其厚德能容也，坤也。
载遂乎说，
能容则物自得而欣畅，兑也。
润胜乎健，
“润”字疑误。自得坚胜而成质，乾也。
不匮乎劳，
历险阻而各有以自成，坎也。
终始乎止。
成则止矣。止者，即止其所动之功，终始一，则艮也。此释“帝出乎震”一章之义，而以动为造化之权舆，则以明夫不动不止，而历至于止皆以善其动而为功。彼以无为为化源者，终而不能始，屈而不能伸，死而不能生，昧于造化之理而与鬼为徒，其妄明矣。
健、动、陷、止，刚之象；顺、丽、入、说，柔之体。
体，谓体性。此言八卦成能之用，故不言阴阳而言柔刚。
“巽为木”，萌于下，滋于上；
阴弱为萌，阳盛为滋。益盛也。
“为绳直”，顺以达也；
阴不违阳，故顺而直。达者，顺之功效。
“为工”，巧且顺也；
阴不亢而潜伏，巧也。顺者，顺物之理。
“为白”，所遇而从也；
遇蓝则青，遇茜则赤；阴从于阳，无定质也。
“为长，为高”，木之性也；“为臭”，风也，入也；
臭因风而入，鼻不因形而达。
“于人为寡发广颡”，躁人之象也。
阳亢于阴，故躁。凡言为者，皆谓变化之象也。万物之形体才性，万事之变迁，莫非阴阳、屈伸、消长之所成，故《说卦》略言之以通物理，而占者得其事应，皆造化必然之效。然可以理通而不可以象测，执而泥之，则亦射覆之贱术而已矣。
“坎”为血卦，周流而劳，血之象也；
入于险阻，故劳。血经营身中，劳则溢。
“为赤”，其色也。
血亦水谷之滋，得劳而赤。
“离为乾卦”，“于木为科上槁”，附且躁也。
“躁”，当作燥。一阴附于两阳，熯之而燥。
“艮为小石”，坚难入也；
阳止于上，下有重阴不能入。
“为径路”，通或寡也。
止则寡通。
“兑为附决”，内实则外附必决也；
阳盛，阴虽附之，必为所决绝。
为毁折，物成则上柔者必折也。
一阴孤立于上，不能自固。
“坤”为文，众色也；“为众”，容载广也。
一色表著曰章，众色杂成曰文，坤广容物，多受杂色。
“乾为大赤”，其正色；
此取乾南坤北之象。
“为冰”，健极而寒甚也。
又取乾位西北之象。于此见八卦方位，初无定在，随所见而测之，皆可为方，故曰“神无方，易无体”，无方而非其方，无体而非其体也。分文王、伏羲方位之异，术士之说尔。
“震为萑苇”，“为苍筤竹”，“为旉”，皆蕃鲜也。
旉，花也。蕃盛鲜明，动则荣也。
一陷溺而不得出为坎，一附丽而不能去为离。
一，奇画，读如奇。坎，阳陷阴中，入于坎宫；离，阴为主于内，二阳交附之。二卦皆以阳取义，不使阴得为主，扶阳抑阴之义。
艮一阳为主于两阴之上，各得其位而其势止也。易言光明者多艮之象，
卦有艮体，则系之以光明。
著则明之义也。
阳见于外为著。阳明昭示而无所隐，异于震之动也微，坎之陷也匿。
蒙无遽亨之理，由九二循循行时中之亨也。
初生始蒙，其明未著，无能遽通乎万事，惟九二得中，以阳居阴，循循渐启其明，则随时而养以中道，所以亨也。天之生人也，孩提之知识，惟不即发，异于雏犊之慧，故灵于万物；取精用物，资天地之和，渐启其明，而知乃通天之中也。圣人之教