欲，虽赏之不窃欲。”生于不足则民盗，能使无欲则民不为盗。假设以子不欲之物赏子，使窃其所不欲，子必不窃。故为政者在乎足民，使无所不足，不见可欲，而盗必息矣。
田畴易，税敛薄，则所可欲者已足；食以时，用以礼，已足而无妄欲，即养以寓教，民不知而自化矣。
为政必身倡之，且不爱其劳，又益之以不倦。
以乾乾夕惕之心临民，则民化；以无为清静自逸，则民偷。
天子讨而不伐，诸侯伐而不讨；
自合六师曰讨，奉词合众曰伐。
故虽汤、武之举，不谓之讨而谓之伐。
“伐夏救民”，“变伐大商”，皆曰“伐”是也。虽无可奉之命，必正告诸侯，众允而后连师以伐。
陈恒弑君，孔子请讨之，
圣人于名必正，不轻言讨，必有所据。
此必因周制邻有弑逆，诸侯当不请而讨。
胡氏曰：先发后闻可也。
孟子又谓“征者上伐下，敌国不相征”，然汤十一征，非赐鈇钺，则征讨之名，至周始定乎！
疑汤之已赐鈇钺，又疑夏、商未定征伐之名，皆正名必谨乎微之意。
“野九一而助”，郊之外助也；“国中什一使自赋”，郊门之内通谓之国中，田不井授，故使什而自赋其一也。
助九一、赋十一者，助则公田之耕其种馌，皆上给也。郊，近郊。滕地方五十里，三十里外之远郊，非其境矣。
“道千乘之国”，不及礼乐刑政，而云“节用爱人，使民以时”，言能如是则法行，不能如是则法不徒行，礼乐刑政亦制数而己尔。
节用，礼之本；爱人，乐之本；使民以时，则政简而刑不滥；制数皆藉此以行慈俭，存心于万物之原也。
富而不治，不若贫而治；
事得其理曰治。国不治，虽富而国必危。
大而不察，不若小而察。
尽民之情曰察。地大民众而不得民之情，民必不附。
报者，天下之利，率德而致。
自有德于人，不求报而自致。
善有劝，不善有沮，皆天下之利也。小人私己，故利于不治；
治，明辨也。德怨不报，苟利目前而已。
君子公物，利于治。
使天下乐于德而惮于怨，与人为善之公也。此明以德报怨为小人之术。
大易篇
此篇广释《周易》之指，有大义，有微言，旁及于训诂，而皆必合于道。盖张子之学，得之《易》者深，与周子相为发明。而穷神达化，开示圣学之奥，不拘于象数之末以流于术数，则与邵子自谓得伏羲之秘授，比拟分合，有鬻术射覆之俑者迥异，切问近思者所宜深究也。
大《易》不言有无，言有无，诸子之陋也。
明有所以为明，幽有所以为幽；其在幽者，耳目见闻之力穷，而非理气之本无也。老、庄之徒，于所不能见闻而决言之曰无，陋甚矣。《易》以乾之六阳、坤之六阴大备，而错综以成变化为体，故乾非无阴，阴处于幽也；坤非无阳，阳处于幽也；剥、复之阳非少，夬、姤之阴非微，幽以为缊，明以为表也。故曰“《易》有太极”，乾、坤合于太和而富有日新之无所缺也。若周子之言无极者，言道无适主，化无定则，不可名之为极，而实有太极，亦以明夫无所谓无，而人见为无者皆有也。屈伸者，非理气之生灭也；自明而之幽为屈，自幽而之明为伸；运于两间者恒伸，而成乎形色者有屈。彼以无名为天地之始，灭尽为真空之藏。犹瞽者不见有物而遂谓无物，其愚不可瘳已。
《易》语天地阴阳，情伪至隐赜而不可恶也。
神化虽隐，变合虽赜，而皆本物理之固然，切生人之利用，故不可厌恶。
诸子驰骋说辞，穷高极幽，而知德者厌其言。
诸子论天人之理而终于无所行者，必不能与之相应，则又为遁辞以合于流俗，使人丧所守而波靡以浮沉于世。知德者，知其言之止于所不能见闻而非其实，故厌之。
故言为非难，使君子乐取之为贵。
可以通天下之志，成天下之务，盛德大业资焉，而有益于学，则君子乐取之。
《易》一物而三才：阴阳，气也，而谓之天；刚柔，质也，而谓之地；仁义，德也，而谓之人。
才以成乎用者也。一物者，太和氤氲合同之体，含德而化光，其在气则为阴阳，在质则为刚柔，在生人之心，载其神理以善用，则为仁义，皆太极所有之才也。故凡气之类，可养而不可强之以消长者，皆天也；凡质之类，刚柔具体可以待用，载气之清浊、柔强而成仁义之用者，皆地也；气质之中，神理行乎其间，而恻隐羞恶之自动，则人所以体天地而成人道也。《易》备其理，故有见有隐而阴阳分，有奇有偶而刚柔立，有德有失而仁义审，体一物以尽三才之撰也。“谓之”云者，天、地、人亦皆人为之名，而无实不能有名，无理不能有实，则皆因乎其才也。
《易》为君子谋，不为小人谋。
若火珠林之类，有吉凶而无善恶，小人资之谋利，君子取之，窃所未安。
故撰德于卦，
不但言吉凶，而