拱如翔。“进”字衍文
文同而义异，上以向君，下以自饬也。
“宾不顾矣”，相君送宾，宾去则白曰“宾不顾而去矣”，纾君敬也。
敬无所施而过于恭，则自辱。
上堂如揖，恭也；
致圭于主，君当尽其恭。
下堂如授，其容纾也。
受命于君，已执圭而反于次，敬可少纾矣。
冉子请粟与原思为宰，见圣人之用财也。
财以成用，当其可则义精矣。
圣人于物无畔援，虽佛肸、南子，苟以是心至，教之在我尔，不为己甚也如是。
畔援，君子必与君子为类，交相倚也。圣人尽人物之性，在我者无不诚，不倚于物，故不为己甚，绝恶人以自表异。
“子欲居九夷”，不遇于中国，庶遇于九夷，中国之陋为可知。
九夷之陋陋于文，中国之陋陋于心。
欲居九夷，言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦可行，“何陋之有！”
圣人之化不可测，而大经之正，立诚而已矣。
栖栖者，依依其君而不能忘也。
疑微生亩之言，因孔子迟迟去鲁而发。
固，犹不回也。
执一必往之念，去则不可止。
仲尼应问，虽叩两端而竭。
即下学之中，具上达之理。
然言必因人为变化。所贵乎圣人之词者，以其知变化也。
尽人之性而知之明，则原于善而成乎偏者，洞知其所自蔽，因其蔽而通之，变化无方而要归于一，是其因人而施之教，未尝不竭尽上达之旨矣。
“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之”，不惮卑以求富，求之有可致之道也；
此小人之设心则然。
然则乃有命，是求无益于得也。
曲谕小人，使知返而自安于命。
爱人以德，喻于义者常多，故罕及于利；
圣人之徒，正义而不谋利，无庸复与言利。
尽性者方能至命，未达之人，告之无益，故不以亟言；
求道于天而不求道于己，无益于进德。
仁大难名，人未易及，故言之亦鲜。
尽天下之理，皆吾心之恻然而动，不容已者；执事以言之，则倚于一曲而不全。
颜子于天下，“有不善未尝不知，知之未尝复行”。
诚立而几明，则自知审，而即以验天下，无不知也；因人之不善以自警，则终身不行。
故怒于人者，不使加乎其身；愧于己者，不辄贰之于后也。
人有不善，则怒之矣；己不效尤，不使人将怒己，故曰不迁。贰，犹复也。此颜子力行之功，故夫子许为好学之实。
颜子之徒，隐而末见，行而未成，
未仕，故道不达；早亡，所求之志末竟。
故曰“吾闻其语而未见其人也。”所以知此为颜子之类言者，以用舍行藏知之。
“用则行，舍则藏，惟我与尔有是夫！“颜子龙德而隐，故遁世不见知而不悔，与圣者同。
学以聚之，问以辨之，宽以居之，仁以行之，颜子之学，见龙之德也，可以利见，而时在潜则潜，所学者圣学，故道同于圣。
龙德，圣修之极也；
修之极而圣德纯，则屈伸一致而六龙可御。
颜子之进，则欲一朝而至焉，“可谓好学也已矣”。
所谓大其心则能体天下之物也。大学之道，止于至善；近小自期，非学也。
“回非助我者”，无疑问也；
大其心而正大经，则虽所未知，而闻言即贯，无疑则无容问矣。
有疑问，则吾得以感通其故而达夫异同者矣。 道有异同，推其异以会其同，学者当自求而得之。待教而喻，虽达异同，其所达者犹有方也。圣人因问而曲尽教思之无穷，然非学者进德之实益。
“放郑声，远佞人”。颜回为邦，礼乐法度不必教之，惟损益三代，盖所以告之也。
“三”，当作“四”。言行，言乘，言服，言韶舞，则皆现成之辞。是其度数文章，颜子皆已知之，不待详教，但告之损益而已。
法立而能守，德则可久，业可大；郑声、佞人能使为邦者丧所以守，故放远之。
德立而业成，于君道无憾矣。以郑声、佞人为不足虑而姑置之，终为盛德之累，且潜移风会而不知。唯守之纯一，而淫邪之微疵必谨，则居心一，百官正，风俗醇，可久可大之道，纯王之德也。
“天下有道则见，无道则隐”，“君子疾没世而名不称”，
二者疑于不相通。
盖“士而怀居，不可以为士”，必也去无道，就有道。
春秋之世，诸侯之国皆可仕，故不当怀土重迁而必去之。
遇有道而贫且贱，君子耻之。举天下无道，然后穷居独善，不见知而不悔，
夫子所以周流列国而后反鲁以老。
《中庸》所谓“惟圣者能之”，仲尼所以独许颜回“唯我与尔为有是”也。
无我之至，龙德而时中，夫子圣而颜子以此为学。
仲由乐善，故车马衣裘，喜与贤者共敝；