子路所友，必其贤也；乐人之善，外见之仁也。
颜子乐进，故愿无伐善施劳；
进而不已，不见有可伐可施，乐己之进无穷，内修之仁也。
圣人乐天，故合内外而成其仁。
天者，理之无间者也。安之，信之，怀之，内尽于己者至；老安，友信，少怀，外及于物者弘。合于己而己无非天，颜子所欲进者此，而未逮尔。
子路礼乐文章，未足尽为政之道，以其重然诺，言为众信，故“片言可以折狱”，如《易》所谓“利用折狱”，“利用刑人”，皆非爻卦盛德，适能是而已焉。
《噬嗑》啮而合，非天理之自然；《蒙》三未出乎险，圣功不就，皆非盛德事。
颜渊从师，进德于孔子之门；孟子命世，修业于战国之际，此所以潜见之不同。
命世，世无人而己任责于天也。二子皆学孔子，而因时为位，无成心以执一，所以为善学。
犁牛之子，虽无全纯，然使其色骍且角，纵不为大祀所取，
大祀为郊庙。
次祀小祀终必取之，言大者苟立，人所不弃也。
大者，大节不失也。此教仲弓以用人之道，与“先有司、赦小过”意同。
有德篇
此篇亦广释《论》《孟》之义而开示进修之方，尤切身心之用，诚学者所宜服膺也。
“有德者必有言”，能为有也；
言以垂世立教，兴起天下而天下赖之，圣贤所以死而不亡。
“志于仁而无恶”，能为无也。
不以己私累天下，天下无所损，安而忘之。张子此言，以警学者至矣。纵欲趋利，则天下求无其人而不得，是人类之狼虿也。
行修言道，则当为人取。
道，顺于道也。取，取法也。
不务徇物强施以引取乎人，故往教妄说，皆取人之弊也。
君子之教，思无穷而道在己，则有志者自来取法；若不可与言而与言，必姑屈其说以诱使企及，成乎妄矣。往教之弊，终于妄说，枉己者未有能正人也。
“言不必信，行不必果”，志正深远，不务硁硁信其小者。
反大经则正，达天德则深，循大常则远。
辞取达意则止，多或反害也。
旁及则害于本意。
君子宁言之不顾，不规规于非义之信；宁身被困辱，不徇人以非礼之恭；宁孤立无助，不失亲于可贱之人。三者知和而能以礼节之也。
言必于信，恭以免辱。不择人而与亲，所以和天下也。以礼节之者，以礼立身，虽不与世侮而终不枉己，所以节和而不流。
与上有子之言，文相属而不相蒙者。凡《论语》《孟子》发明前文，义各未尽者，皆挈之。他皆放此。
挈，相引而及也。
德主天下之善，
主，所要归也。德得于心，而必以人心之同然者为归；偏见自得之善，非善也。
善原天下之一。
原，所从出也。天下者，万事万物之富，而皆原天道自然之化，阴阳相感，刚柔相济，仁义相成，合同而利用者也。若随其偶感之几，立异同以成趋尚，则有不善者矣。
善同归治，故王心一；
期于善天下而已。张弛质文，善不同而同治，王心定也。一者，括万理而贯通之。
言必主德，故王言大。
政教号令，因时因事，而皆主于心之所得以感人心之同得，则言约而可以统博，推之四海，垂之百世，咸为法则。此言王者之心，本于一原而散于万有，体天地民物之理，全备而贯通之，故随时用中，一致而百虑，异于执见闻以为我，私偏尚而流于霸功也。
言有教，
言皆心得而可为法则。
动有法，
动审乎几而不逾乎闲。
昼有为，
日用皆察著而力行之。
宵有得，
静思以精义。
息有养，
物无时不相引，而静正以养之，勿使牿害。
瞬有存。
心易出而外驰，持理勿忘以因时顺应。此张子自得之实修，特著之以自考而示学者。其言严切，先儒或议其太迫。然苟息心以静，而不加操持严密之功，则且放逸轻安，流入于释、老之虚寂；逮其下流，则有如近世王畿之徒，汩没诞纵，成乎无忌惮之小人。故有志圣功者，必当以此为法。
君子于民，导使为德而禁其为非，不大望于愚者之道与礼，谓道民以言，禁民以行，斯之谓尔。
文义未详，疑有阙误。大略谓不过望愚民而严为之禁，但修之己者，言可法，行可则，以示民而感之使善。
无征而言，取不信、启诈妄之道也。
以意度之，以理概之，虽其说是而取人不信，且使诈妄者效之，而造伪说以诬世。
杞、宋不足征吾言则不言，
得其大指，可以义起，而终不言。
周足征则从之，故无征不信，君子不言。
言天者征于人，言心者征于事，言古者征于今，所谓“修辞立其诚”也。
便僻，足恭；善柔，令色；便佞，巧言。
无识者取友，取此而