通情也
以六爻之体言惟九五为大纯粹不杂也精密也旁广通达也五以阳居阳位不杂阴柔故曰纯粹居中得正不邻邪曲故曰精其余诸爻亦各有义宜并五爻发挥之推广以尽其蕴也盖其体既大其用亦广
时乘六龙以御天也云行雨施天下平也
六爻又有其用盖六爻即六龙也龙以时兴乘之以御天下龙之所托为云龙之所降为雨云行雨施泽被万物无不得其所也○此第五节合彖辞爻辞体用而总赞之
君子以成德为行日可见之行也潜之为言也隐而未见行而未成是以君子弗用也
德修既成然后可见诸行事以为世用初行未成故宜潜曰君子弗用者斯未能信而遽任重责君子不如此也
君子学以聚之问以辨之宽以居之仁以行之易曰见龙在田利见大人君德也
君子之德有由成则在学问宽仁数事虞氏曰阳在二兑为口震为言为讲论坤为文故学以聚之问以辨之震为宽仁为行谓居宽行仁德博而化也重言君德者大人善世不伐信有君德后天而奉天时故详言之
九三重刚而不中上不在天下不在田故乾乾因其时而惕虽危无咎矣
三以阳居阳位曰重刚上不及五下已踰二居可危之位而乾惕以处之此敬慎所以不败也
九四重刚而不中上不在天下不在田中不在人故或之或之者疑之也故无咎
四以上乾接下乾亦曰重刚三四人位而曰中不在人者以居三之上而与天相近也值上下难定之际而有所疑以审可否则无躁进之咎矣
夫大人者与天地合其德与日月合其明与四时合其序与鬼神合其吉凶先天而天弗违后天而奉天时天且弗违而况于人乎况于鬼神乎
初则言潜二则言见三则言惕四则言跃而不言飞者以初德未成三四德成而未得中二虽得中二非君位然则德位兼全者其惟九五之大人乎夫大人者据天德履天位以应天运天之所覆者为地天地之德即大人之德也日月皆丽乎天日月之明即大人之明也天运一周四时已备四时之序即大人之序也天分阴阳阳为神阴为鬼神吉鬼凶神鬼之吉凶即大人之吉凶也大人先天以出治而天应大人是天在大人之后凡休征祥应不违大人之治也大人后天以出治而大人承天是大人在天之后因节宣气化以奉行天之时也盖大人即天也人为日戴天而不知天之高者鬼神乃天所使令者人与鬼神不敢违天岂敢违大人乎
亢之为言也知进而不知退知存而不知亡知得而不知丧
惟知进存得不知退亡丧此所以为亢也
其惟圣人乎知进退存亡而不失其正者其惟圣人乎
不失进退存亡之正非圣人不能重言以赞之所以戒亢悔以见羣龙无首之吉也○此第六节言六爻进德之序始言成德终言达天以见作圣之功备于易也
○坤
【 坤下坤上中互重坤】
重坤纯卦
坤元亨利牝马之贞君子有攸往先迷后得主利西南得朋东北丧朋安贞吉
一 【 一：□】 偶书阴数三偶名坤卦为重坤故仍名坤坤卦为纯阴如乾卦之为纯阳然纯阳不生纯阴不育坤之生育万物必资乎乾犹乾之生育万物必资乎坤也故乾曰元亨利坤亦曰元亨利特坤之贞有异于乾乾为马坤亦为马九家易曰坤为牝则是坤马为牝者坤盖以柔顺为贞矣夫既以柔顺为贞亦即以柔顺为利柔顺何利利于有往而君子有攸往则必审先后焉凡有往不宜后惟坤之往则独宜后坤为迷坤先往则迷为不得主故迷凡有往利于先惟坤之往则不宜先坤宜在后以让阳阳为阴主坤后往则不迷而得主于是又辨得丧焉凡同类者为朋朋则不欲丧而欲得坤位西南南为离西为兑离兑为阴是坤朋也故往西南则得朋而坤之对向为东北位属艮东为震北为坎坎震皆阳与坤不类往之则朋已丧当其得朋似愈于丧然阴与阴比则得朋不得主此先迷也虽得无利也及其丧朋似歉于得然阴与阳合则得阳实为得主此后得主也虽丧转利也盖阴以顺为正惟宜从主不宜从朋得主不得朋乃攸往宜安贞之吉吉以此也
彖曰至哉坤元万物资生乃顺承天
此释坤元也资始以受气言资生以成形言顺承天道坤元所以不曰大而曰至也大则无不覆至则无不载
坤厚载物德合无疆含弘光大品物咸亨
蜀才曰坤以广厚之德载含万物天有无疆之德而坤合之是以含容宽宏光明博大品物咸资以生生不息也此释坤亨也
牝马地类行地无疆柔顺利贞君子攸行先迷失道后顺得常西南得朋乃与类行东北丧朋乃终有庆安贞之吉行地无疆
御天者为龙行地者为马马为乾象马而曰牝则为柔顺之物属之坤矣坤道无成先阳则失生物之序后阳则得从阳之义得常者言得主乃阴之常也此释坤利贞也
象曰地势坤君子以厚德载物
地坤象势形势也天体动故曰行坤体静故曰势地势博厚能载君子以厚德载物法地势也
初六履霜坚冰至
六阴数坤为十月卦初为五月之时九家易曰此卦本乾阴初消阳起于此爻故履霜也霜阴象变乾初为巽巽为股履象夫初为盛夏阴气尚微然而极盛之阴即萌于一阴之至君子防祸之原所宜辨之于早也
象曰履霜坚冰阴始凝也驯致其道至坚冰也
阳散为雨露