br> 君子体仁足以长人嘉会足以合礼利物足以和义贞固足以干事君子行此四德者故曰乾元亨利贞
元德为仁惟仁可以统万善亨德为礼惟礼可以合众美利德为义物不得宜则乖而不和贞德为智事不有干则散而难固四德在天曰元亨利贞四德在人曰仁义礼智而不及信者以信分寄仁义礼智中也此释四德之用也○此第一节申彖辞
初九曰潜龙勿用何谓也子曰龙德而隐者也不易乎世不成乎名遯世无闷不见世而无闷乐则行之忧则违之确乎其不可拔潜龙也
此释初九爻辞也易谓变易不见是者人不以隐为是也郑氏曰确坚高之貌拔移也阳德至刚刚则有守变坤之初而居下位不求人知不为人誉体为震震为动为喜笑震动固可行也然必乐而后行前犹有五阴为坤坤为乱坤乱又宜违也然必忧而始违龙德之潜用舍不失其守其隐居有如此者
九二曰见龙在田利见大人何谓也子曰龙德而正中者也庸言之信庸行之谨闲邪存其诚善世而不伐德博而化易曰见龙在田利见大人君德也
此释九二爻辞也九家易曰乾为言乾阳至健阳为动物故曰行庸常也诚者实心也阳实阴虚阳正阴邪二变坤中存阳诚实以防闲阴邪善公诸世德博及人已足以君天下虞氏曰乾为善为德说卦传曰乾为君二位正中故以君德归之
九三曰君子终日乾乾夕惕若厉无咎何谓也子曰君子进德修业忠信所以进德也修辞立其诚所以居业也知至至之可与几也知终终之可与存义也是故居上位而不骄在下位而不忧故乾乾因其时而惕虽危无咎矣
此释九三爻辞也虞氏曰乾为德坤为业乾阳前往以消坤阴故曰进德坤柔得阳以刚相济故曰修业乾阳内实曰忠信乾为言曰修辞阳刚德健故诚曰立阳性主动故曰至之内卦已尽故曰终之居内卦外卦之间故曰上位下位盖言三进德居业不忘乾惕所以无骄忧之咎居上下而各得其所也
九四曰或跃在渊无咎何谓也子曰上下无常非为邪也进退无恒非离羣也君子进德修业欲及时也故无咎
此释九四爻辞也四居外卦之初前息消坤宜上不宜下宜进不宜退而乃无常无恒者非为阴邪所惑坤阴之羣难离也盖进德修业意在审时前往不欲躁进耳
九五曰飞龙在天利见大人何谓也子曰同声相应同气相求水流湿火就燥云从龙风从虎圣人作而万物覩本乎天者亲上本乎地者亲下则各从其类也
此释九五爻辞也阳息至五则乾天得位下有伏坤有似天位乎上地位于天之下然者因是天地之间万象昭著震雷巽风各以声应兑泽艮山各以气求坎水流湿离火就燥且云生山泽之内以从乾龙风助雷震之势以从坤虎莫不默然感通交相契合虞氏曰乾为龙云生天故从龙也坤为虎风生地故从虎也是乾天坤地为六子所从出而雷风山泽水火亦因以相应相求相流相就者感应天地犹之圣王兴起于上制作文为万物乐覩凡物之得乾气者生俱亲上物之得坤气者生俱亲下物虽不一各以类从故曰飞龙在天利见大人也
上九曰亢龙有悔何谓也子曰贵而无位高而无民贤人在下位而无辅是以动而有悔也
此释上九爻辞也位谓君位处君之上故无位阴为民上九消坤已尽纯阳无阴故无民阳刚过亢不能下贤在下诸贤亦无为上辅者故动有悔也○此第二节申爻辞
潜龙勿用下也
言在下未用
见龙在田时舍也
舍次也言暂次于田也
终日乾乾行事也
行谓进修事谓德业
或跃在渊自试也
欲用于世自试以审之
飞龙在天上治也
既在其位平治天下
亢龙有悔穷之灾也
盛极衰伏
乾元用九天下治也
用九曰乾元者卦尽则反贞下起元也上治谓治天下天下治谓天下已治○此第三节再申爻辞以人事明之
潜龙勿用阳气潜藏
初生一阳卦为复建子之月阳伏重阴之下故曰潜
见龙在田天下文明
二阳上见卦为临建丑之月阳出于地万物各含生意故曰天下文明虽不在位然天下已被其化文王以文德兴周周公以礼乐成周虽居臣位而天下文明矣
终日乾乾与时偕行
三阳已着卦为泰建寅之月阳气毕达生息不已行与时偕也
或跃在渊乾道乃革
阳至四爻卦为大壮建卯之月乾道内外更革之时革更革也言万物至此坼甲脱胎有变化焉
飞龙在天乃位乎天德
五阳得位卦为夬建辰之月天下之物咸乐天德承帝泽焉惟有是德故居是位
亢龙有悔与时偕极
上为纯乾建已之月阳气极盛也与时偕行则无悔偕极则穷故有悔也
乾元用九乃见天则
则法也阳济以阴万物成实天之法则也○此第四节重申爻辞以天道明之
乾元者始而亨者也利贞者性情也
乾有四德以体言之由物之始以及物之终莫不毕贯至于性情胥见则物成矣
乾始能以美利利天下不言所利大矣哉
至于四德之用则更广远无垠美利利物而不言利盖以利倘可名则利狭矣
大哉乾乎刚健中正纯粹精也六爻发挥旁