故鈔明曰。通於終頓兩教。不言合終頓兩教也。又圭山顯一心具五義門。揀後三門曰。然此亦一心。與上第三四門異者。三是攝事歸理。會末同本。四則泯事泯末。唯理唯本。五則全事即理。即末全本等。以此照知。三教一心。心智義殊。即非合論也。又總取雙絕雙存。亦圓教中同教義故者。是顯圓教本法。總取前四教。存絕法義。名圓教中同教也。總取小教六識心知雙存事理。皆審實見。總取始教八識心知。雙存心境。皆識所變。
總取終教一真心知。雙存體相。能所無二。事理無礙。總取頓教一真心知。雙絕體相。能所染淨。事理俱泯。最後圓教。圓心圓知。總取前四即末全本。存絕鎔融。事事無礙。即是圓教不思議圓通同也。故曰總取也。如江水入海。波波俱鹹。故曰總取。即非獨取終頓合二為圓中同也。故清凉曰。圓以貫之。故十善五戒。亦圓教攝。圭山亦曰。圓教攝四之時。一一同圓。會師違祖。情尚臆說。改總取為獨合終頓。作圓中同。廣引祖文。展轉穿鑿。
惑乱後學。益增闘諍。為第六失。次曰。正同此間之同教一乘者。又增惑亂。今謂。此間泯二。為同教一乘者。祖自明曰。如法華等。即是方便一乘。自屬全揀。名方便同教也。若以華嚴究竟圓別一乘。為能總取。前四教法義。一一同圓。自屬全収。圓中名同也。是知兩種一乘。方便究竟自殊。兩種名同揀収縱奪自異。會師更不辨明。一槩斷云。正同此間之同教一乘者。得非矯乱同別兩種一乘。益增闘諍。為第七失。更有復師。注同教策曰。
泯二非圓中同。曰。如探玄曰。於共教三乘中分出。故知非圓中之同。今謂。復師雖引祖文。而又偏執。亦不曉圓同。具揀具収。有縱有奪。若全揀則揀前四教。皆屬方便名同。若約全収。則収前四教。一一同圓。皆屬圓中名同。復師執云。故知非圓中之同者。偏執之失。會復二師。皆暗斯義。各廣穿鑿。益增闘諍。為第八失。次引密祖曰。能所無二。大乘終教也。能所俱泯。大乘頓教中證道也。觀祖曰。以能所歷然。證事法界。能所一相。
證理法界。及事理無礙相即之門。能所具泯。證事理無礙形奪無寄門。存亡無礙。全證事理無障礙門。舉一全収。證事事無礙門。會師策曰。能所存亡無礙。得非總取雙絕雙存。圓中同教義乎。是乃合前密祖之終頓也。舉一全収。證事事無礙別教也。此前更不別立圓中同。又於終頓之後。別有此門。義可見矣。今謂。會師併引兩祖能所存泯文義。要證臆說。總取雙絕雙存。是合終頓。作圓中同者。大迷兩祖文義。矯亂五門證道。不明前後開合。
有暗兩重證智。今不避文繁。具彰兩祖正意。先明密祖。依觀祖貞元第三科曰。能所契合中。別明智證。以顯五門。前之四門。是約無分別智。證事理無礙法界也。為方便同教之極至。生後第五門。舉一全収。収前四門。名總契合。歸圓別教。是顯無障礙智。證無障礙事事無礙法界也。是故密祖依貞元科。隨門牒釋曰。第一能所歷然者。則法相宗證道。謂大乘始教也。第二能所無二者。法性宗證道。謂大乘終教也。第三能所俱泯者。
則大乘頓教中證道。第四存亡無礙者。必由能證。方悟心體。本絕能所三門無二也。第五舉一全收者。總收也。前四但存泯。此門又收開合。以前三門。則存泯開。第四門。則存泯合。第五門。復收開合也。故迤邐五門方備也。故貞元結曰。上列四門者。一則欲次第階道。二欲會眾經異說。是知前四門。唯顯性相無礙。至第五門。方說圓極圓同。故祖下曰。以性融相。相隨性融。令前四門。合為一揆。德德無盡。相相無窮。方盡圓旨。方立圓同也。
又密祖記釋觀祖別行疏曰。但約無分別智。證於真理。有此五門。義記釋曰。上但約下。雖結前五。亦生後文勢。言但約者。意表義理未盡。四法界唯一也。就一之中。有此五門法相。是知。兩祖正意。皆以前三門說有前後。存泯即開。配始終頓三教。各論證道。顯非獨合終頓。義甚分明。以第四門。存泯合故。合具前三。次第階道義。欲會眾經異說義。合顯修入之機。皆依無分別智。皆證事理無礙法界。與同教作方便引攝。故當名方便同也。
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