正以今家終頓二教教下。同詮一乘法體。同泯二乘。克體一合也。故演義曰。此通終頓二教。但同一體是頓。兼不壞能所知義。即是終。此明二教頓漸雖殊。克法體合也。會復二師。皆不明乘體一合。但言出合所以得名因由者。無稽臆說。為第一失。又因由所以。但是左右之言。義非兩異。故演義曰。所言因者。所由所以。順益待藉之義相也。為由有此所由所以。順益待藉。果宗方明。故說此等名為因也。此即要是宗之所由。亦是宗之所以等。
由此即顯。與所立宗。一向一味。能建立宗。故名因也。會復二師。不照祖述。各執因由所以。互生闘諍。惑乱後學。為第二失。次引貞元疏曰。約圓融不融。分成二種。即頓教實教。並皆不融。為同教一兼。策曰。既曰不融為同。非泯二名同。不亦顯乎。又此同教一乘。是合終頓。義亦明矣。今謂評曰。此師要將泯二同。與不融同。兩同義齊。並合終頓二教為同教。一乘者。大失教眼。不曉兩同來源自異。名義各殊。且泯二同。自屬玄文總相會通。
以今家五教。束為四教。會通昔人判四教義也。故以終頓二教。乘體唯一。合為第三。名同教一乘。同泯二乘故。故名泯二同也。其不融同。自屬貞元。約合後三教為一實。以最後圓教。為究竟佛乘。具足實體。圓融無礙。為融為別。名別教一乘。以頓實二教。雖同詮一實。實體未圓。故開二教。名不融同。故貞元疏曰。二約圓融不融。分成二種。即實教頓教。並皆不融。為同教一乘。唯第五圓融具德。名別教一乘也。以此照知。兩同名義。
雲泥自殊。略伸三異。初泯二同。從會通四教中。合終頓為第三同教一乘也。不融同。從五教中。合後三為一實。以終頓詮實未圓。故開二教名不融同。此昧四來合二。五來開三。來源自殊。開合不同。為第一異失。次泯二同。自約乘體一合。合二為同教一乘也。頓實同自。約詮法不融。開二為同。頓詮雙絕。名絕相一乘。終詮雙存。名佛性平等一乘。此昧乘體為合。詮法非合。為第二異失。次泯二同。唯局終頓也。頓實不融等同。通前四教。
皆名不融。以教義理事等十門。隨教淺深。孤門性相。故演義曰。各隨五教。以辨差別。諸教共有。故云可思。今此獨開終頓者。以同詮一實。就勝先開。名同教一乘也。此昧通局。穿鑿類齊。為第三異失。三異之失。兩同決殊。會師應說。公違祖述。惑人闘諍。又引地經疏鈔曰。若自他相絕。則與眾生心同一體故。無心外也。不壞能所知義也。自釋曰。此通終頓二教。但同一體是頓。兼不壞能所知義。即是終教。若總取雙絕雙存。
亦圓教中同教義也。會師策曰。既稱總取。合二教也。亦圓中同。非離之之終頓。乃海具之江水。安得不鹹。正同此間之同教一乘也。評曰。會師摘文臆說。誣惑後學。益增闘諍。今具引疏鈔。顯祖正意。祖釋第三地經他心通文。經以他心通為總。下列二十八心為別。行相各殊。經末結曰。皆如實知。疏曰。審於事實。見理實故。亦非心外見法。亦非無境可知。若自他相絕。則與眾生心同一體。無心外也。不壞能所。故能知也。又他心是總。
餘皆是別。六相圓融。一乘之實知也。鈔曰。皆如實下。總釋如實知義。有五教意。初通小乘。初教理實。通人法二空故。二亦非心外。下通始終二教。唯識之義。通二教故。三若自他下。通於終頓兩教。但同一體。但是頓教。兼取不壞能所知義。即是終教。又總取雙絕雙存。亦圓中同教義故。四又他心下。六相圓融。唯屬圓教一乘之別教義。今謂。鈔文通論五教。束為四義。又加同教。初通小始二教。二亦非心外下。約唯識義。通知始權。
異熟賴耶。名為一心。遮無外境。唯心變故。通知終實。說如來藏。以為一心。理無二故。性淨隨緣。舉體成俗。即生滅門也。此束二教。通唯識說。權實自殊。非合二教也。三若自他相絕下。約真性義。通知頓教。泯絕染淨。呵教勸離。毀相泯心。俱同眾生本有清淨一體名頓也。兼取不壞下。通知終教。具足真如生滅二門。能知心體。所知心相。故束二教。通知一乘真心體相也。故頓教通知心體絕相。終教通知心體心相。兼之一字。揀非合二教也。
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