至第五明舉一全収。收前四門開合等義。方盡圓極。方具總取存泯之義。具德無盡。方立圓。同此義正如前辨。地經鈔中。總取雙絕雙存。為圓同義也。以此照知。會師始迷地經鈔中。總取存絕之義。終暗此中。舉一全收之義。皆因迷此五門。不曉前四。唯約無分別智。唯證事理無礙法界。為不融同教之極至。不曉第五門。約無障礙智。證無障礙法界。融前五門證道。一一同圓。舉一全收。方名總取。總取前四門四教存絕法義。一一同圓。
方許說立圓中不思議同也。即非獨取第四門存絕之義。獨合終頓為圓中同也。故密祖記曰。若以無障礙智者。即如理智。如量智。乃至三智四智。皆無障礙。以成重重無盡也。無障礙境者。正事事無礙法界。含攝事法界。及理事無礙法界。皆無障礙。亦總成重重無盡也。貞元亦曰。若證事理無礙。及事事無礙法界者。但如前法界。信解明了。則心行自造。豁然證入。此顯一道竪窮。展轉玄妙。非初法界外。別有第二第三也。已上義門。照顯會師。
迷前暗後。矯亂祖迷。錯說圓同。獨合終頓。聾瞽後學。日增闘諍。為第九失。次引密祖釋理事無礙中。至存泯同時。則迤邐有此三重。事理無礙之義方足。智者一一審之。會師策曰。即前觀祖。能所一相所證。事理無礙相即之門。一重也。能所俱泯。證事理無礙。形奪無寄門。二重也。存亡無礙。全證事理無障礎門。三重也。如次前二祖取之。第三重乃圓中之同。如日月矣。非合終頓乎。今謂。會師次引密祖。迤邐三重所入之文。配同觀祖。
雙融能入之文。不明祖述。矯亂能所。又招二失。第一不曉密祖。自依貞元所入科中。曲有十門。以前七門。總為一處。為事理無礙。就第七門後結曰。迤邐三重。事理無礙之義方足。乃至曰。由上義成下三門。事事無礙義也。貞元亦曰。後三即事事無礙法界。以此該前。更無事理別行。一多不即。故唯歸一無障礙法界。而舉一全收。照上兩祖文義。並在所入法界科中。十法門義。結前七門。迤邐三重。唯顯事理無礙法界。義雖備足。為同教之極致。
而尚拘事理別行。一多不即。揀其不融為方便。同義甚明也。以後三門。即事事無礙。該前七門。歸一無障礙法界。舉一全収。一一同圓。正顯圓融究寬圓同也。會師迷祖所入科中。事理無礙三重法界之義。却將觀祖能入科中。能所契合五門證道之義。配齊所入三重法界之義。不唯矯亂能所。實抑錯合終頓。臆說圓同。為第十失。又云。前一祖取第三重。乃圓中之同者。今謂。兩祖明文。結上三重。唯顯所入事理無礙法界。一多不即。唯齊方便同義。
祖無明文。將此所入第三重法界。為獨合終頓。名圓同也。此語無稽。情尚誑說。為第十一失。次下更引五處祖文。要證泯二。頓實兩同。並為圓同收者。總是穿鑿。繁不多辨。今但略明祖意。各各自殊。決非混亂。且如次引觀祖。釋事理無礙曰。會法性等文者。今謂。觀祖正意。以法性是一。會其終頓。同詮一性。詮性未圓。存絕兩異。故合後三同詮一性。性相對揀之義。即非獨合頓實。泯二兩同。作圓同義說也。此是雜亂祖述。類例不齊。
為第十二失。次引密祖曰。具此十門。乃至別教等文者。今謂。密祖釋法界三觀。於理事無礙觀下注曰。具此十門。當大乘同教之極致。對後事事無礙觀十門。當別教觀也。主意對顯同別兩機。明心觀法。進趣行門。非辨教門。總取存絕等義也。此是雜亂教觀。類例不齊。為第十三失。次引觀祖曰。實教大乘。亦名一乘。謂會三歸一。唯有一乘法故。即後三教。合為一實。性相二宗。有多差別。略列十條。此能揀十義。亦即此經中。同教之義。
密祖亦曰。即華嚴同教義。會師策曰。此亦後三。合為一實。開二即同別。開三即圓終頓也。是以為四。即但有同別。是合取頓實。即圓中之同也。以一乘三乘小乘三宗。不同一乘有二故。今謂評曰。實教大乘下。一節祖文。貞元正意。合後三教為一實。是顯法性。對揀前二教為權。是顯法相三乘。略列十義。對揀性相權實定異。故祖明曰。會三歸一。十方佛土中。唯有一乘法者。是約法華同教。通相一乘。對揀權三乘也。即非華嚴別教。逈別一乘。
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