或不名義俱無盡如圓教故將此五義為能分一代教法為所分方見不拘時部傑出古今又乃旁說眾典以立教名名義相資同一緣起故云甚深緣起具五義門五義相融唯一心轉是則重重法界事理無邊故五教之義出自華嚴本於此也故總題云華嚴一乘教義有云調柝乎起信是五教生焉者觀其立言之理曾未曉斯文義若曉此旨決無彼辭設爾曉而固違未免背叛祖宗無稽異說職於傳教其如之何厥或封執起信不顧斯文且起信雖宗百洛叉經談五重生起一心源乃至六麤原其分齊但限終頓
所以賢首判正終兼頓圭山將此五重度量諸經宗教亦云終頓通詮本末曾無圓教之文既言度量顯是格量教道何得錯解圭山之辭謬為賢首約論判教縱此度量便為判教却屬圭山判於前四何言賢首五教出於起信轉更參差遂使慕道者猶豫於兩端歸依者惆悵於岐路特違聖教輙悞後昆其為不可也。
二以理開宗至二小乘。
釋曰分部之初不出四眾一龍象眾二邊鄙眾三多聞眾四大德眾龍象即是大天之流鬥諍之首稟兇頑為惡滋甚聖眾制而不止故名龍象[怡-台+龍]悷難詞也邊鄙眾即大天之門徒也心行理外目之為邊無德可稱名之為鄙既非諍首所以列名但名邊鄙隨順援黨大天之徒大天門人也多聞眾者謂凡夫學者隨順聖人玅達幽微廣閑三藏助菩提熏稱曰多即是持戒廣學凡夫黨援聖眾者也大德眾者契聖通神戒精學愽道高無上名為大德此之四眾一惡眾二善眾惡眾之中有首有從大
天等是首門人等是從初二眾是也善眾之內亦有首從聖者是首隨順凡夫是從末後二眾是也雖內有大德聖者為二十部分宗之列故今總敘耳亦可謂二眾不稟聖道可屬人天乘也。
小乘中犢子至有為無為也。
釋曰犢子者律主姓也上古有仙居山靜處貪欲起已不知所云近有母牛因染生子自後仙種皆言犢子即婆羅門姓也此後門徒相傳不絕至此分部從遠襲為名言犢子部此部從說一切有部中流出從此犢子部流出四部一法上部二賢胄部三正量部四密林山部并上總五部謂法上者律主名也有法可上名為法上或有法出在眾人之上名為法上賢胄賢者部主之名胄者苗裔之義是賢羅漢之苗裔故言賢胄從所襲部主為名也正量者權衡刊定名之為量量無邪謬故言正也此部所立甚深之
義刊定無邪自稱正量從所立法以彰部名密林山者近山林木翁鬱繁密部主在此名密林從所居為名此等四部釋舍利弗阿毗達磨義有少者以義足之後合各造論本義既乖遂即分部泰法師云更等取經部中根本經部不等末經部以本經部亦執有勝義我非即非離即計菩薩出離生死故名勝義此上五部半共計我之與法二皆有故故立宗云我法俱有。
二法有我無至悉實有也。
釋曰此宗有三全計一小分計薩婆多此云一切有是說一切有部二上座部轉名雪山部三多聞部謂一切有者有二一有為二無為有為三世無為離世其體皆有名一切有從所立法為名稱其部也上座轉名者謂上座弟子本弘經教說因時遂大強上座於斯乃弘說因標舊住處上座移入雪山從所住處為名稱雪山部若從所襲即名上座多聞部從大眾出謂廣閑三藏深悟佛言從德為名名多聞部當時律主具多聞德也言一小分者化地部末計彼計過去未來竝皆實有亦有中有一切法所知識故
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31-中国撰述诸宗著述部华严宗-华严一乘教义分齐章义苑疏-宋-道亭*导航地图-第28页|进入论坛留言
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