釋曰重明頓旨也以一切法等者謂相本自盡性本自顯所以離名字相故不待言說離心緣相故不待觀智淨名以默顯不二者謂彼經說文殊師利問維摩詰言我等所解各自說已仁者當說何等是入不二門時維摩詰默然無言文殊師利歎曰善哉善哉乃至無有文字語言是真入不二法門又寶積經者經文既廣略標總目以證教名耳。
三或開為三至後二是也。
釋曰謂其漸教中有權實故離成終始并其頓教故總為三三法輪中後二者謂照法輪中時當諸部般若是此始教持法輪謂後時於大乘中顯了說三性及真如不空理等是此終教後時雖同則性相二宗用意各別也。
依是義故至乃至廣說。
釋曰依是下據義立名故彼下引經證成復次下設喻諸佛下舉法摩訶衍此云大乘多說空者諸部般若所說八十餘科法門悉皆清淨一切空經是有餘者以空覆於中道玅理餘此法故波斯匿此云和悅為大施主設四種人則可畏無財勤息淨志幽顯麤濟貴賤皆霑譬彼如來無私普化故次云諸佛世尊亦復如是常住玅典者詮常住法故以文從義故有斯名。
解云此則至名為終教。
釋曰依經定教也謂雖諸法皆空空猶覆於一實如散長空約此以為始教若常住之理性德齊彰中道權現若孤蟾朗曜據此以為終教。
又起信論至空二真如也。
釋曰絕言等者謂離言真如觀智境言思皆絕故約頓教依言等者則依言真如生信境明漸次解行故約此分始終之二者謂空如來藏空無妄染為始不空如來藏具足恒沙性淨功德為終。
此約法至如下別辨。
釋曰結指也結上就法且是約教指其法義之判如所詮差別中故彼文云由此甚深緣起一心具五義門是故聖者隨以一門攝化眾生一攝義從名門如小乘教說二攝理從事門如始教說三理事無礙門如終教說四事盡理顯門如頓教說五性海具德門如圓教說是即不動本而常末不壞末而恒本故五義相融唯一心轉是則五義皆義一心屬法此是約法義通收若約機明得法分齊者或有得名而不得義如小乘教或有得名得一分義如始教或有得名得具分義如終教或有得義而不存名如頓教
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