為聲聞藏。文殊阿難。於鐵圍山。結集摩訶衍。為菩薩藏。亦不可說阿難對於文殊作結集主稱我聞也。
二云展轉從他聞故。稱此我聞。亦離前難。故報恩經第六云。阿難從諸比丘邊聞。或有諸天。向阿難說。
三云阿難親聞故。而稱我聞。為有四說。一如大集法經說。有三種阿難。謂阿難陀持聲聞法。阿難陀跋陀羅持緣覺法。阿難陀婆竭羅持菩薩藏。金剛仙論及真諦般若疏。引闍王懺悔經等。並同此說。此諸經論。既說阿難有其三種。海稱我聞。則離前難也。二阿難先未聞經。佛重為說。故稱我聞。亦離前難。故報恩云。阿難未為佛侍。二十年中。佛所說法。因阿難請。並為重說。三阿難得勝定總持等故。金剛華經云。阿難得法性覺自在王三昧故。
如來前所說經。皆能憶持。與親聞無異。涅槃云。阿難多聞士。若在若不在。自然能解了。常與無常義。四阿難是大菩薩。故得親聞。不思議境界經云。爾時復有千億菩薩。現聲聞形。亦來會坐。其名曰舍利弗目犍連乃至云阿難提婆達多跋難陀等。而為上首。皆已久脩六波羅蜜。近佛菩提。為化眾生。於雜染土。現聲聞形。釋曰。准此經文。為究竟說。前諸說者。皆方便爾。
三問傳佛教者。何不稱名。但云我聞。
答恐濫同名失故。他亦有我豈無濫耶。己身稱我。定屬自故。故無濫失。
四問一切佛教。說無我人。何故經首乃稱我耶。
答此有兩釋。一依智度第二。略由五義。一佛弟子輩。雖知無我。隨俗說我。非實我也。二世界語言。有三根本。一耶二慢三名字。初二不淨。後一是淨。一切凡夫具三種語。見道覺人有慢名字。無學聖人。唯有名字。內心不實法隨世界人故。共傳是語。三除世邪見。四順俗無諍。五若佛弟子。著無我相。容可難言。既知無我。何故稱我聞。諸法尚不著。何況著無我。
二依瑜伽第六。略由四義故稱我聞。一為世間言語便故。二為隨順諸世間故。三為斷除決定無我諸怖畏故。四為宣說自他得失。令生決定信解心故。顯揚第九雜集十三。皆同此說。問答竟。
第三時成就中四。一通顯時分。二別釋一時。三辯體。四問答。初中二。先述古德。後依論釋。前中三說。一菩提留支云。時有多種。謂一念時。日夜時。百年時。一劫時。春夏秋冬時。今言一時。非此等時。正是如來說此經時。
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