二解聞中二。初明小宗。自有三說。一薩婆多宗。耳聞非識。二法救論師。識聞非耳。成實同此。三譬喻論者。和合能聞。如大婆沙第十三說。
二依大乘。亦有三門。一依法相。二約無相。三就無[得-彳]法界。初中四說。一耳聞非識。雜集第二云。耳界何相。謂能聞聲。瑜伽三十五云。數於此聲至能聞。故名為耳。二云識聞非耳。佛地論第一云。聞謂耳根發識領受。瑜伽釋論云。聞謂聽聞。即是耳根發生耳識。聞言教故。釋曰。上二論以耳不能聞。要待發識。然後得聞故。或此二論。取二和合。文並通也。三云六法合聞。智度第一云。爾時耳根不壞。聲在可聞處。作意欲聞。
情塵意和合故。耳識生。隨耳識生。即意識生。能分別種種因緣得聞聲。四云。八緣故聞。謂即於前智度所說。加七八識。為染淨依。通依等故。成唯識第四云。由此五識俱有所依定有四種。謂五色根六七八識。隨闕一種。必不轉故。同境分別染淨根本所依別故。
二約無相中二說。一依。二緣。能聞顯聞無性故。雜集第一云。問曰為耳聞聲。為識等耶。答非耳聞聲。為識等耶答非耳聞聲為識等耶答非耳聞聲。亦非識等。以一切法無作用故。由有和合假立為聞。眼等亦爾。廣如彼說。二依智度第二云。問曰聞者云何。耳根聞耶。耳識聞耶。意識聞耶。若耳根聞。耳根無覺知。故不應聞。若耳識聞。但唯一念不能分別。故不應聞。乃至意識亦不能聞。由先五識識五塵。然後意識。識意識不能識現五塵。
但識過未五塵。若意識能識現五塵者。盲聾之人。意識既行。應識色聲。答曰。非耳根聞。乃至亦非意識能聞。從多因緣和合故聞。不得言一法能聞。乃至云。爾時耳根不壞。聲在可聞處。作意欲聞。情塵意和合。故耳識生。隨耳識生。即意識生。能分別種種因緣。得聞聲。是故不應難言誰聞聲。佛法中無有一法能作能見能知能說。偈云。有業亦有果。無作業果者。此第一甚深。是法佛能說。雖空亦不斷。相續亦不常。罪福亦不失。如是法佛說。
三就無礙法界者。謂傳法菩薩。以無[得-彳]法界耳。聞無[得-彳]法界法。能聞所聞。皆遍法界。如是之聞是此聞也。上來釋文竟。
二問答中四。一問依上諸說耳等能聞。何故言我聞耶。
答佛地論云。癈別就總。故稱我聞。
二問說此經時。聲聞在會。如聾如盲。又傳教弟子。當時未有此稱我聞定是誰耶。
答此有三釋。一云餘人稱故。無前難也。然有三說。一弘廣菩薩。稱此我聞。故涅槃第四十云。我涅槃後。阿難比丘所未聞經。弘廣菩薩當能流布。阿難所聞。自能宣通故。二通諸菩薩稱其我聞。故菩提留支譯金剛仙論云。佛在鐵圍山外二世界中間。召集阿羅漢八十億那由他。菩薩無量無邊恒河沙數。結集大乘。當於爾時。菩薩聲聞皆云。如是我聞。佛在其處。說某經。廣如彼說。三文殊師利稱故。智度論云。迦葉阿難。於王舍城。結集三藏。
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