二須彌偈讚品。乃法慧等十菩薩。讚顯當位之法勸示昇進。蓋十住以智為體以慧為用乃可昇進。故依法慧菩薩讚顯也。將說十住法時。十方十慧菩薩。各從因陀羅華等十華世界。與剎塵菩薩來集。其菩薩眾。各於十月佛所淨修梵行。表十住法依智起慧為因復成智月之果。得是果法。則無明頓徹煩惱頓除清涼如月。其佛表果菩薩表因。亦如十信因果同彰也。十華世界即所修法門。要即因華開敷智果也。經云。爾時十慧菩薩說偈讚佛已。
法慧菩薩即入無量方便三昧。十方各千佛剎微塵數佛同名法慧。普現其前讚歎加被。論謂眾生具有如來法身智慧。為迷緣自障。凡能修方便三昧以顯之。則與諸佛法身智慧冥會。是故同名之佛普現其前也。
三十住品。正說十住名義。示當位所行之行。一發心住者。剏依正智發菩提心也。二治地住者。為利眾生開擴心地也。三修行住。善觀諸法增正行也。四生貴住。由尊貴行生佛法家也。五方便具足住帶真隨俗漚和適化也。六正心住逢善惡境心不動也。七不退住趣正妙道緣不壞也。八童真住含真抱一智行無失也。九法王子住得法王法當紹佛位也。十灌頂住。成就十智即當成佛。如王太子陳列灌頂也。十住之文。一住各成就十法。示當位之行。
又各勸學十法。示位位增勝。其十段結文。各云有所聞法即自開解不由他教。及設梵行品終。又云若諸菩薩能與如是觀行相應。一切佛法海俱得現前。初發心時即得菩提。知一切法即心自性。成就慧身不由他悟。凡欲明進固有之德使不外求也(此品與前二品共一卷)。
四梵行品。明十住中觀察身身業語語業意意業佛法僧戒等十法。於中何者為梵行。知身等三業及佛法僧戒中有作有為之法皆非梵行。則於身無所取。於修無所著。於法無所住。於梵行亦無所名。心無障礙。方便自在。如是名為清淨梵行。又舉如來十種智力。令當位修習。為成就慧身之法。
五發心功德品。明修十住法所得功德不可稱量。經舉十餘喻。重重比較不及少分。為其發心功齊果海無限齊故(此品與前梵行品共一卷)。
六明法品。乃精進慧菩薩。問法慧菩薩當位昇進之行。令轉更明白。為十行之因。故繼此說十行法(此品計一卷)。
十行者。既依普智發信住佛所住。遂能繁興萬行。自利利人。故說十行。十行法門即第四會在夜摩天說四品。一昇夜摩天品。二夜摩偈讚品。三十行品。四無盡藏品。
一昇夜摩天品者。須夜摩此云善時分。為空居天。無日月而常明。以蓮華開合分晝夜。故曰善時分。於此說十行者。表行依法空無所滯著而善應時宜也。此品明從十住昇進。及敘夜摩天王化座迎佛之事。夜摩天王請佛說十偈讚。亦稱十如來曾入此殿。顯今所入十行理智與古不異也。
二夜摩偈讚品。即功德林等十菩薩。讚顯當位之法勸示昇進。以積行在躬其德廣蔭。故以功德林菩薩讚顯也。將說十行法時。十方十林菩薩。各從親慧梵慧等十慧世界。與剎塵菩薩來集。其菩薩眾。各於十眼佛所淨修梵行。表此位從慧起行覆蔭攝化故。菩薩眾以林為名。表妙行廣蔭也。此位已得如來智慧之眼。其佛以眼為名。表智眼利生也。此亦因十行所行因行示法。欲行人法之也(此二品與十行品上卷共一卷)。
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