四問明品者。文殊與九首菩薩互相問答。明顯萬法。以示十信之解也。初文殊問覺首云。心性是一。善惡苦樂業云何別。覺首答曰。諸法無作用。妄心分別有。如理而觀察一切皆無性。意明業體本真。背覺故妄。依真起覺則一切皆真。此十菩薩。明十甚深法也。覺首菩薩明緣起甚深。財首明教化甚深。寶首明業果。德首明說法。目首明福田。勤首明正教。法首明正行。智首明助道。賢首明一道甚深。文殊明佛境甚深。皆為顯明真淨法體。
十問之後。盡法界眾生界一切差別之法。以佛神力悉皆明現。故曰問明。(此品與前光明覺品共一卷)。
五淨行品者。廣發大願為十信之行也。意以眾生無明貪愛染諸塵勞失佛華嚴由無願力。既發淨信。須依大願淨治塵勞。要即塵勞以成淨行。此因智首菩薩發一百一十問。云何得身語意業及一切勝妙功德。故文殊為說一百四十大願。略云。菩薩在家當願眾生免其逼迫。孝事父母當願眾生護養一切。終至睡眠始寤當願眾生一切智覺。皆令即塵勞事翻成妙行。以是大願淨身口意。即獲一切勝妙功德。由是克成五位無盡行海。一切染法不能違礙。
是為淨行。(此品與賢首品上卷共一卷)。
六賢首品者。明依十信法門發心修進功德難量與佛同等。示十信之證也。經云。爾時文殊菩薩說無濁亂清淨行大功德已。欲顯示菩提心功德。問賢首曰。我今已為諸菩薩說佛往修清淨行。仁亦當於此會中演說修行勝功德。賢首答偈甚廣。備陳發心修行功德。增益獲果。利生供佛。乃至出入方網三昧。隱顯同時自在無礙。皆同毗盧文殊普賢果行德用。示於十信六品之法。發菩提心解行相應。即已獲此證。自此頓入十住矣。方網三昧者。
一方入正定餘方從定出。諸方入正定一方從定出。猶如帝網交徹融攝。至於男子身中入正定女子身中從定出。皆如帝網。乃法界性用本自如是。千差一體無二無別。但隨眾生所見差別。若證如來無作性用則出入自在。心無差別則境無差別矣。十信圓證當造乎此。此乃賢首行證。則創從凡夫首入佛性。鄰極亞聖是謂賢首。故以賢首為品。自光明覺品至此。皆答菩薩發趣海之問。蓋五位進趣自十信發也。(此品計二卷)。
十住者。由信證入生如來家。依無住智永不退還名住。十住法門。即第三會須彌頂忉利天說亦六品。一昇須彌山品。二須彌頂偈讚品。三十住品。四梵行品。五發心功德品。六明法品。
一昇須彌山品者。以處表法也。前普光殿即人間地界。依地界說十信。者表創從凡地發信。今須彌山妙高際天。於此說十住者。表從信昇進入廣大際故。十住品云。菩薩住處廣大。與法界虗空等。其山在七金山海中。高聳天極。非手足攀攬所登。表十住法出妙智海高超情境非心想攀緣所得。此品明信終昇進。及敘帝釋置座迎佛之事。又云。爾時世尊不離一切菩提樹下。而昇須彌向帝釋殿。帝釋置普光明藏師子座請佛安坐。此乃淨法界身。
徧一切處隨緣應現。猶如一月影現千江隨舟南北而曾無去來也。帝釋請佛說十偈讚。第一云。迦葉如來具大悲。彼佛曾來入此殿。至第十云。然燈如來大光明。彼佛曾來入此殿。論云。前三是今劫佛。後七是前劫佛。明創入十住古今會同佛法不異也。
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