業惡業因緣故得苦果一從無明起煩惱者唯說煩惱麤相即貪嗔癡謂既妄認四大五蘊為自身心即自然貪一切榮樂之事欲以潤之嗔一切違情之境恐損害之愚癡之情種種計校如上煩惱皆由執妄而起也二從煩惱造業者既貪嗔猛盛即造十惡等業或貪來生富樂之報造諸善業或厭下苦麤障欣上淨妙離修四禪八定不動業由迷第一義故善惡不動俱是有漏染業也三從業受報者然聲響形影之報纖毫不差由前惡業成則有地獄餓鬼畜生種種苦報由前善業成則有四洲及六欲天等種種樂
報由前不動業成則有色界四禪無色四空等種種差別之報所受苦樂之身是別業正報所居勝劣器界是共業依報既未返本還源並非究竟由是三界五道妙高鐵圍四海七金日月水陸山河大地萬象森羅丘陸坑坎雜穢充滿十方各各差別乃至三千大千世界如是無量無邊品類有情即生老病死器界即成住壞空劫劫生生遷流不絕皆是染緣起也故大經云心如工畫師能畫諸世間五蘊悉從生無法而不造又不增不減經云法身流轉五道名曰眾生勝鬘經云不染而染起信論云無明熏真如成諸
染法等二淨緣起者亦有二義一分淨二圓淨分淨有三一聲聞二緣覺三權教六度菩薩且聲聞者謂有眾生聞小乘教知前三界不安皆如火宅厭患心生欲求出離修五停心觀七方便等斷四諦下分別煩惱得初果進修漸斷俱生煩惱乃至證阿羅漢果即四果四向是也緣覺者亦由知前三界過患根性猛利遇緣見性成辟支佛於中有麟角部行之異然上二乘唯除我執未除法執唯斷煩惱障未斷所知障唯證生空未證法空故云分淨權教菩薩等者聞定五種性定三乘教信唯識理不執我法發三心四
願修六度萬行斷二障證二空即三賢十聖若身若智及諸功德并所居國土也言分淨者以未聞圓頓實教但守所習權宗權宗畢竟無有實果故出現品云假使有諸菩薩於百千億那由他劫具修六波羅蜜及三十七菩提分法若未聞此不思議大威德法門或時聞已不信不順不悟不入不得名為真實菩薩即知若守權宗定無稱性究竟之果也良由但云聖淨凡不淨斷障後方淨未斷時不淨穢土不淨別有淨土等故云分淨權實兩宗不同如大疏玄談中廣辨也二圓淨者亦有二門一頓悟二漸修頓悟者
翻前根本無明也謂有圓機聞此圓教知一切眾生皆如來藏無別八識生滅之種煩惱生死即是菩提涅槃一切國土染相本空無非淨土初發心時便成阿耨菩提見一切眾生皆亦如是故出現品云菩薩應知自心念念常有佛成正覺如自心一切眾生心亦復如是准此義故即頓悟時徹於法界若自若他唯見清淨不見更有染法也既不迷真執妄故云翻前無明漸修者謂雖圓頓悟解而多劫已成顛倒妄執習已性成難為頓盡故須背習修行契合本性此復有二一離過二成德離過者翻前展轉枝末三障
也既自識真淨法身靈鑒真心即不妄認四大緣慮之軀本因煩惱而為此身既不認此身即貪嗔自息貪嗔既息即不造業既無有業即無三界六道苦樂之報故云離過也言成德者既無障惱則一向稱性修行顯發性上塵沙功德妙用然非謂先離過盡然後成德即心境離過之時即稱性念念圓修萬行念念圓成萬德故雖初發心便同正覺而不礙行布行位歷然然且行行交參位位融攝因該果海果徹因源斷障即與一切眾生同體普斷成佛即與一切眾生同體普成故出現品云如來成正覺時普見一切
眾生成正覺普見一切眾生般涅槃即此圓教中四十二位若賢若聖若心若境若依若正若人若法並是圓淨緣起之法也言緣起者由本因中聞圓教信圓法發圓解起圓行圓除諸障圓證法界既藉此諸緣修證故言緣起證時即見凡聖皆然故言圓淨故大經云若人欲了知三世一切佛應觀法界性一切唯心造法華經云佛種從緣起起信論云真如熏無明成諸淨法統而言之則淨緣起門翻前染緣起門以合前性起門也然此華嚴圓宗具別教一乘同教一乘二義上性起門即別教義逈異諸教故上緣起
門即同教義普攝諸教故大疏玄談全揀全収全揀諸宗即別教性起義全収諸宗即同教緣起義然約機約法故開二門既入法融通二亦交徹二門不二統為華嚴圓宗所顯真界生起萬法之義門也二明包遍離情者疏包空有而絕相入言象而無迹上句包含所詮法下句遍能詮教又含者亦含能詮遍者亦遍所詮文影略也言包空有者有二意一包虗空及萬法有謂性雖包空而性非空空融同性是絕空相性雖包有而性非有有融同性是絕有相性若是空是有則不能包空包有良由性非空有故能包空
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