△妙有得之而不有真空得之而不空生滅得之而真常緣起得之而交映。
自下第二釋疏文大分四段第一總標大部名意第二歸敬請加第三開章釋文第四慶讚迴向初中又四第一通敘法界為佛法大宗第二大方廣佛華嚴經者下別歎此經以申旨趣第三然玄藉百千下教起由致慶遇希奇第四大方廣者下略釋總題令知綱要今初應假問云諸家造疏多先敘佛為物示生無像現像隨宜說法先小後大等今何最初便敘法界應答云以是此經之所宗故又是諸經之通體故又是諸法之通依故一切眾生迷悟本故一切諸佛所證窮故諸菩薩行自此生故故初頓說不同
諸家有漸次也謂權實不同隨宗異故文中有三一約法以明二我佛下約人以顯三是知下法喻結歎初中又二初一句總標體性二別明體相今初大哉真界者兼下句借周易乾卦文勢用之彼彖辭云大哉乾元萬物資始乃統天謂乾卦有四德即元享利貞以乾是卦名元是卦德以是其首德故連乾稱之云大哉乾元者陽氣昊大乾體廣遠又以元大始生萬物故云大哉萬物資始乾元稱廣大之義者以萬象之物皆資乾元而得生始所以得稱廣大乃統天者以其至徤而為物始以此能統領於天也天是有
形之物以其至徤能總統有形是乾元之德也今此則借初二句文勢而所宗不同彼指乾元此明真界彼指萬物不過天地之內此言萬法總該世出世間故不同也言大哉者是發語之端仰歎之詞也真界者即真如法界法界類雖多種統而示之但唯一真法界即諸佛眾生本源清淨心也故下立宗云統唯一真法界即是一心又起信云所言法者謂眾生心是心即攝一切世出世間法又詳玄錄云此經諸會所證不同開則萬差合則一性舒則彌綸法界卷則攝在一心今則不離一心全明法界緣起言一心者
即是眾生本心與萬法為根本乃至云而此法界體是一心應知自心則成佛本等准上諸文斯義明矣明知權教以八識為心一向有為生滅不得為體今明一法界心准起信論於此一心方開真如生滅二門此明心即一真法界故此總標為體性也兩宗心義下當廣明此總標體性竟疏萬法資始下二別明體相也於中三一明為諸法本二明包遍離情三明妙用自在今初資者假藉之義無有一法不是本心所現無有一法不是真界緣起無有一法先於法界由是萬法資假真界而得初始生起也然一法界心
成諸法者總有二門一性起門二緣起門關鍵中約親疎也性起者性即上句真界起即下句萬法謂法界性全體起為一切諸法也法相宗說真如一向凝然不變故無性起義此宗所說真性湛然靈明全體即用故法爾常為萬法法爾常自寂然寂然是全萬法之寂然故不同虗空斷空頑癡而已萬法是全寂然之萬法故不同遍計倒見定相之物擁隔質礙既世出世間一切諸法全是性起則性外更無別法所以諸佛與眾生交徹淨土與穢土融通法法皆彼此互收塵塵悉包含世界相即相入無礙鎔融具十玄
門重重無盡良由全是性起也故還源觀五止門中第三性起繁興法爾止文云依體起用名為性起起應萬差故曰繁興今古常然名為法爾既云今古常然即知不待別遇外緣牽之本來法爾常起也縱諸緣互相資發就此門中緣起亦成性起約此義故諸佛常普遍一一塵中說華嚴法界永無休息故晉經有性起品也二緣起門有二一染緣起二淨緣起染者謂諸眾生雖中全有如上真性及性所起過塵沙之善法良由迷之不自證得便顛倒遍計別執過塵沙之惡法故云染緣也釋此便為二門一無始根本
二展轉枝末根本者謂獨頭無明也言獨頭者迷本無因橫從空起不同餘法展轉相因此復有二一迷真二執妄迷真者不識自體法身真智故十地品云於第一義諦不了故曰無明執妄者即不識本自身心即法爾自然別執妄心及一切質礙諸法也故圓覺經云妄認四大為自身相六塵緣影為自心相故名無明也二展轉枝末者有三種一由前獨頭無明故起種種煩惱二由煩惱故造種種業三由業成故受六道種種生死諸苦果故佛名經云獨頭無明為煩惱種又云此三障者更相由藉因煩惱故以起惡
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