有也非有包有如老子云當其無有器之用故知有若實有即礙於空空若斷空則礙於有良由真界包之有成幻有必不礙空空即真空必不礙有既空有存泯無礙故真界雙包而絕相也二即一體而說空有謂性無一物即名包空而靈心不昧即絕空相性具萬德即名包有德皆是性即絕有相如瑩淨明鏡空無一物是名含空而明鑒朗徹故絕空相明鏡本具能現眾像之德是名包有能現即是明鏡故絕有相以喻對法義自分明問文云絕相者為絕空有之相為絕真界之相答相之極也極於空有但於真界
而絕空有之相即真界當體便是絕相也言入言象而無跡者言象之義下文廣辨此明真性不離言教之中然且絕蹤跡也如水遍入諸波無別水相不同人入屋中別有人相故曉公起信疏序云玄之又玄豈出萬象之表寂之又寂猶在百家之談此證入言象也非象表也五目不能覩其容在言裏也四辯莫能談其狀此證而無跡也大經云法性遍在一切處一切眾生及國土三世悉在無有餘(遍入也)亦無形相而可得(無跡也)三妙用自在者疏妙有至交映是妙有得之而不有真空得之而不空者不
見真界之人聞說三乘因果則起心取相而求聞說諸法皆空則不喜化生嚴土若得真界即知一切皆同真界不空不有也於有處見之(之字指於真界)有則與之不異故有即不有於空處見之空則與之不異故空即不空不空故自然不失修行不有故自然不取於相也生滅得之而真常者生滅之法不出遍計所執及依他緣起若得真界即知遍計如繩上蛇本無所有全是麻繩既無法可生可滅但是圓成真常也依他無性攬緣而起故即生無生即滅無滅如繩無自性全是於麻故依他即圓成真常也況
三性皆無性但是法界真常居然可見然此宗云依他不唯依眾緣之他全依真界而起為依他也設假因緣因緣亦依真界故關鍵中說法界起諸法時有性起門及緣起門言緣起得之而交暎者先約義緣起相由後約法也塵沙法數無非法界緣起故緣起之法皆含寂照如覩一塵既全是法界即寂照具足如鏡明而復淨故能現多鏡入已一中此一鏡又入多鏡之內交相映入一鏡既爾餘鏡皆然一塵既同法界寂而又照故能含一切法入已一中此一塵又入一切法中交相映入一塵既爾一切皆然重重交
映而無盡也皆由真界故爾。
△我佛得之妙踐真覺。
△廓淨塵習。
△寂寥於萬化之域動用於一虗之中。
△融身剎以相含流聲光以遐燭。
第二我佛得之妙踐真覺下約人以顯文中二初約佛顯後約王顯初中三一智德二斷德三恩德今初妙踐真覺者踐謂履踐真覺即清淨本覺故妙嚴品云已踐如來普光明地彼歎菩薩履踐佛境今明如來履踐淨覺深淺不同但引之以證踐字依起信論覺有三種一者本覺二者始覺三者究竟覺言本覺者論云謂心體離念離念相者等虗空界無所不遍法界一相即是如來平等法身依此法身說名本覺既是法身之覺理非新成故名本覺二始覺者依本覺立以有不覺故謂此心體隨無明緣動作妄
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