△因緣不同略明十義。
△一法爾常規二酬昔行願三遂通物感四明示真門五開物性原六宣說勝行七令知位次八顯果難思九示其終歸十廣利今後。
第二因緣不同下別釋十門初列後釋。
△此初法爾常規者一切諸佛法爾皆現無盡身雲說斯圓教故。
釋中一法爾常規下夫王道坦坦千古同現一乘玄門諸佛齊證所證法性法爾隨緣緣性融通法爾無盡性雖一切齊應今就說教為門既舉一全收即無盡矣故佛法爾皆於無盡世界常轉無盡法輪窮未來際無有休息斯則處以毛端橫該法界時以剎那竪窮劫海處則頓起時則常起不待別因如萬籟之聲非關撫擊日月之照不因川原但隨見聞說有初成九會等別諸慈悲者於無盡中略此留傳令尋於此見無邊法如觀牖隟見無際空而此時處即同無盡也。
△二酬昔行願者昔在因中願周法界依願起行但為眾生故今酬之徧說徧益。
二酬昔行願至遍益者因即願周乎法界果必遍說酬之如源遠則流長根深則果茂然因雖無量無邊統唯此二故下疏有車輪鳥翼之況願周遍者現相品云毗盧遮那佛願力周法界一切國土中恒轉無上輪行周遍者主山神偈云往修勝行無有邊今獲神通亦無量法門廣闥如塵數悉使眾生深悟喜今說普賢行願正是此因也。
△三遂通物感者謂佛證涅槃寂然不動機宜叩聖感而遂通若無感緣佛說何益。
三遂通物感至何益者夫風息浪澄海現萬像妄盡心寂佛應羣機然澄海雖常能現無外器而現何佛智雖常能談無感緣而何說故大疏云昔因法爾雖能常遍約可流傳皆由機感其猶上有白月下資澄潭潭清影現機感應生等其寂然不動感而遂通兩句是周易之文疏乃巧隨義勢揀而用之然其機感亦有二種一通二別通謂凡厥生靈皆含佛智無不被矣別謂雖皆普被機有優劣故益有淺深其猶一水方圓任器略分五種一正為謂一乘圓機宿世曾聞今能悟解造觀修行或便證入二兼為謂聞
雖未悟而能信向以成堅種如食金剛終竟不消地獄天子是此類也三引為謂權教六度菩薩執定行布之位不信圓融之法故十地中借其次第行布之名而誘引之終令入實如置藥乳中乳能愈病以性投相而相自亡四權為謂二乘既守自位不能聞見故諸菩薩權現聲聞或示在座如聾如盲彰其絕分警餘忻樂或示在道開悟知可回心五遠為謂外道闡提聞雖生謗墮於地獄一熏耳識功不唐捐罪畢終令獲益乃至成佛如狂罵藥服之病除如塗毒鼓聞者皆死以斯五類收無不盡其通別機感具依此
品廣疏也。
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