△四明示真門者眾生流轉總為迷真故示真門令其返本真原之要即下所宗。
四明示真門至下所宗者諸經就機權引本意欲令歸真若無此經稱性極談究竟無所歸處為談真實故說斯經眾生流轉等者大經云眾生無始來生死久流轉不了真如義故諸佛興世興世本欲示真門故法華經云如來唯為一大事因緣故出現於世等即下所宗者第二辨宗旨中云統唯一真法界乃至開為理事法界無障礙法界也。
△五開物性原者良以眾生性含智海識洞真空但衣蔽明珠室埋祕藏要假開示令其悟入。
五開物性原至令其悟入者前雖明示真門尚未直指自心若不就心中識悟依何起於萬行故大疏此段名開因性如何開耶出現品云佛子無一眾生而不具有如來智慧但以妄想顛倒執著而不證得(凡夫妄想權小執著顛倒通二)若離妄想一切智自然智無礙智則得現前譬如有大經卷(喻佛智慧)量等三千大千世界(智體無遍廓周沙界)書寫三千大千世界中事一切皆盡(喻體上本有恒沙功德恒沙妙用)此大經卷雖復量等大千世界而全住在一微塵中(喻佛智全在眾生身
中圓滿具足)如一微塵(舉一眾生為例)一切微塵皆亦如是時有一人智慧明達(喻佛)具足成就清淨天眼見此經卷在微塵內(天眼隔礙見色喻佛智隔煩惱見佛智也)於諸眾生無少利益(喻迷時都不得其用與無不別)即起方便破彼微塵(喻佛說法除障)出此大經令諸眾生普得饒益(後合)佛子如來智慧亦復如是無量無礙普能利益一切眾生(合書寫三千世界事)具足在於眾生身中(合微塵也)但諸凡愚妄想執著不知不覺不得利益爾時如來以無障礙清淨智眼
普觀法界一切眾生而作是言奇哉奇哉此諸眾生云何具有如來智慧愚癡迷惑不知不覺我當教以聖道令其永離妄想於自身中得見如來廣大智慧與佛無異故此云性含智海也識洞真空者幻化妄識本來虗無故即洞徹真空也故大疏云眾生包性德而為體攬智海以為源但相變體殊情生智隔今欲令知心合體達本情忘故談斯經以為顯示釋曰此則兼明眾生迷真執妄之由也如福德智慧相貌具足之人忽然夢見貧賤醜陋病痛苦惱之身(即是相變)不見本身(即體殊也)執認云是我身
(即情生也)不信自身福德端正(即智隔也故此有衣蔽明珠室埋祕藏等喻也)覺者警之令悟惡身便是好身(即合體也)覺即自然不執惡身(是亡情也)故此云要假開示令其悟入大疏文備又是利生之要故具引釋也言衣蔽明珠者法華第四五百弟子授記品中憍陳如等諸大聲聞同時領解得記所說之喻經云譬如有人至親友家醉酒而臥是時親友官事當行以無價寶珠繫其衣裏與之而去其人醉臥都不覺知起已遊行至於他國為求食故勤力求索甚大艱難若少有所得便以為足
於後親友會遇見之而作是言咄哉丈夫何為衣食乃至如是我昔欲令汝得安樂五欲自恣於某年日月以無價寶珠繫汝衣裏今故現在而汝不知勤苦憂惱以求自活甚為癡也汝今可以此寶貿易所須常可如意無所乏短然法合有二意一約結緣說則圓解為珠與說為繫煩惱昏暗與醉何殊微有解生還同繫了五道求樂名曰艱難證小涅槃名為得少說法華會親友再逢知見既開猶如得寶以因易果萬德周圓何異貧人所求皆遂二約本性說謂珠雖本具繫乃有時未知令知乃名為繫雖聞未悟猶如
醉人堅種既成還同已繫未合本體如在衣中欣善福田名求衣食加之調伏乃是艱難再遇本緣如逢親友既悟知見猶如得寶證入法界德用無邊即無所乏短昭然可見矣言室埋祕藏者即如來藏經有九喻皆喻佛智蘊在眾生名如來藏此當第五喻也經云譬如貧家有珍寶藏寶不能言我在於此既不自知又無語者不能開發此珍寶藏一切眾生亦復如是如來知見大法寶藏在其身內不聞不知躭惑五欲輪轉生死受苦無量是故諸佛出興於世為開身內如來法藏九喻中餘八取意引之一蓮華萎變
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