是為第八不由他教一切眾生皆悉樂見不共法。佛子。菩薩摩訶薩於薩婆若大誓莊嚴。志樂堅固。雖處凡夫聲聞獨覺險難之處。終不退失一切智心明淨妙寶。佛子。如有寶珠名淨莊嚴。置泥潦中光色不改。能令濁水悉皆澄淨。菩薩摩訶薩亦復如是。雖在凡愚雜濁等處。終不失壞求一切智清淨寶心。而能令彼諸惡眾生遠離妄見煩惱穢濁。得求一切智清淨心寶。是為第九不由他教在眾難處不失一切智心寶不共法。佛子。菩薩摩訶薩成就自覺境界智。
無師自悟。究竟自在到於彼岸。離垢法繒以冠其首。而於善友不捨親近。於諸如來常樂尊重。是為第十不由他教得最上法不離善知識不捨尊重佛不共法。佛子。是為菩薩摩訶薩十種不共法。若諸菩薩安住其中。則得如來無上廣大不共法。佛子。菩薩摩訶薩有十種業。何等為十。所謂一切世界業。悉同嚴淨故。一切諸佛業。悉能供養故。一切菩薩業。同種善根故。一切眾生業。悉能教化故。一切未來業。淨未來際攝取故。一切神力業。
不離一世界徧至一切世界故。一切光明業。放無量色光明。一一光中有蓮華座。各有菩薩結跏趺坐而顯現故。一切三寶種不斷業。諸佛滅後守護住持諸佛法故。一切變化業。於一切世界說法教化諸眾生故。一切加持業。於一念中隨諸眾生心之所欲皆為示現。令一切願悉成滿故。是為十。若諸菩薩安住此法。則得如來無上廣大業。佛子。菩薩摩訶薩有十種身。何等為十。所謂不來身。於一切世間不受生故。不去身。於一切世間求不得故。
不實身一切世間如實得故。不虗身以如實理示世間故。不盡身盡未來際無斷絕故。堅固身一切眾魔不能壞故。不動身眾魔外道不能動故。具相身示現清淨百福相故。無相身法相究竟悉無相故。普至身與三世佛同一身故。是為十。若諸菩薩安住此法。則得如來無上無盡之身。
大文第四如寶住下二十九門。答二十九句十迴向位中行問。於中初迴向有四門。二三迴向各有二門。四五六七各一門。第八迴向即十無礙十門。九迴向有三門。第十迴向有四門。言迴向者。即將前所修十波羅蜜行。一一迴向三處。謂迴向眾生。以捨眾生則菩薩無修行處。次迴向菩提。以願眾生皆至無上菩提故。三迴向實際。謂若不究竟歸於法界究竟實際。皆未離相。則屬有為。非菩薩稱法界之行故。以眾生無眾生相。即是菩提。
菩提無得即歸究竟法界。此乃以願攝行。令行不虗。有歸趣故。若約行布。則十住入理為空。十行出俗利生為假。此迴向會歸一心為中道。今此圓宗不然。總不離法界體用故。此迴向之大意也。今十位中一一融攝。今初救護眾生離眾生相迴向四門。一如寶心。明所迴善根可貴圓滿。二如金剛大乘心。即大願救護。三普發起。即迴向所為。四究竟大事。即所化成滿。已上四門總明第一迴向。第二不壞信下二門明第二不壞迴向。初門正明不壞。次門授記。
即迴向行成。第三十種善根下二門明等一切佛善根迴向中行。初門正明等佛。以佛為真善知識。等者同佛無二故。以悲智二心等同佛故。次門得十種智慧。即迴向行成。第四廣大心一門明至一切處迴向中行。以智慧如海無量無邊。故無不至故。第五十種伏藏一門明無盡功德藏迴向中行。謂於一切法蘊斯十義。故名為藏。惑者不見故名為伏。一切各十。是為無盡功德。第六十種律儀一門即隨順堅固一切善根迴向中行。謂三聚戒。皆順平等法界。
故通一切善根。戒根堅固為行本故。故云一切善根皆令究竟。究竟即堅固也。第七十自在一門即平等隨順一切眾生迴向中行。以一一善根皆至究竟堅固之地。故隨順眾生得大自在。第八十無礙用十門明真如相迴向中行。謂一一行。如真如無障礙故。故位果云。住於此位得一切剎平等平等。此十門中。通顯身土自他。若智若境一一融通無障無礙。是其總相。以顯即法界體起大用故。廣有多義。略寄十門以顯無盡。九十種遊戲下三門明無縛無著迴向中行。
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