無明滅行滅者是三苦斷。
逆觀可知。二約大悲隨順觀。此下四段。當第四求異解脫。謂不識真解脫。求三界苦等為解脫故。名之異求。真解脫者有四種相。一離一切苦相。二無為相。三遠離染相。四出世間相。此四即涅槃樂常淨我。故涅槃云於世間法自在遠離。名為我故。故下四段經明其但有四妄。而無四德。今此明其有苦無樂。故論云彼行苦事隨逐。乃至無色有縛。彼計無色為涅槃者豈非妄苦邪。三約一切智相觀。此當第七增上慢非增上慢信入觀。不如實知微苦我慢。
即增上慢。若知微苦非增上慢。不知令知名為信入。
第八因緣生滅門。亦名從緣無性。初約一切智觀。此下三門皆明一心門中六觀之深觀。謂四句求緣皆無有生。無生而生故曰深觀。此門名不自生不他生。第九門名不共生。第十門明不無因生。釋此四句。略有二義。一破邪。二顯理。理外妄計曰邪。邪亡則理顯。理顯則惑亡。然自他等四是計是依。不之一字。是藥是理。窮生之理不出自等。自等若無。生將安寄。故以不不之。則惑亡理顯。然其所計各有三類。一者外道謂冥性為自。梵天為他。
微塵和合為共。自然為無因。謂此四計。亦是僧佉衛世若提子勒沙婆也。二小乘同類因為自。異熟因為他。此異熟非識乃指不善及有漏善相望而言也。俱有因為共。計無明託虗而起。亦曰無因。上計亦通大乘執相之者。三約大乘。果法為自。眾緣為他。合此為共。離此為無因。又賴耶即自種為自。眾緣為他。合此為共。離此為無因。又法從真起為自。從妄起為他。合此為共。離此為無因。所計雖眾但顯正理諸計自亡。顯理復二。一約無生以深觀。
二約生無生無礙以顯深觀。先中略為二解。一約展轉釋法從緣故不自生。既無有自對誰說他。又一切法總為自故。又他望於他亦是自故。既無有他。故不他生。自他不立。合誰為共。有因尚不生。無因何得生。二約因緣形奪釋。故對法云自種有故不從他。待眾緣故非自作。無作用故不共生。有功能故非無因。若爾自種有故則是自生。豈曰無生。此乃假自破他。非立於自也。次句假他破自。故中論云如諸法自性不在於緣中也。下二句例然。惟詳審之。
二約無礙者但因緣生果。各有二義。謂全有力。全無力。緣望於果若全有力則因全無力。故云因不生緣生。故云不自生。二因望於果全有力亦然。故云緣不生自因生故。故不他生。三二力不俱故不共生。四二無力不俱故不無因。此復二義。一約用則力用交徹。有相入義。謂有力攝無力故。故十忍品云菩薩善知緣起法。於一法中解眾多。眾多法中解一等。二據體有空不空。有相即義。謂非但因力歸緣。亦乃因體由緣而顯。全攝因緣。因如虗空。
故上文云一即是多多即一等。力無力必俱。故常相即入。是為無盡。
復次無明緣行者無明因緣能生諸行。
八因緣生滅門中。亦名大緣起甚深觀。亦有順逆。初順觀中。經云無明緣行者牒也。無明因緣能生諸行者釋也。論云有分非他作。自因生故。此以不他生釋經因字。謂如行支唯從無明故云自因。即上自因觀也。二者非自作。緣生故。此以不自生釋經緣字。謂行支但假無明為緣。非有行體在無明中。從自而生。即他因觀。但取揀餘不親生故名因。顯前非後疎故名緣。非謂四緣之因緣也。
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