第六三際輪迴門。初約相諦名護過觀。謂說三際護三過故。釋文有逆順。順中先明一往三世。於是下明流轉三世。今初云無明緣行是觀過去者。觀有二義。一觀現在。生是過去二因所作。二則知識等是彼過去當來之果。因果相屬反復相成。如是方名見過去因義。能防三過。言識乃至受是觀現在者。亦有二義。一觀現在識等由過去業得。二復知識等能得未來果報。以不得對治依起愛等故。現在目覩。故分兩向。明其二義。言愛乃至有是觀未來者。
此未來因決得來果。一往定故。二流轉三世者謂不得對治。復有後世。於後世上轉生後世。後後無窮。已知三際云何護過。謂外與內。因緣之法立三種過。一者一切身一時生過。何以故。無異因故。此過從前自因而生。謂既無自在等而為異因。唯無明行為識等因。行有多種。何以不得六道齊生。二者自業無受報過。何以故。無作者故。此過從於無作緣生。作者即我。三者失業過。何以故。未受果報業已謝故。此過從於無常緣生。此上辨過云何護耶。
若見三際則能護之。然過業有三種義。故不得報。一未作。二作已未潤。三得對治。今無緣行則顯已作。現識等五則顯已潤。已受愛取有三則知未得對治。於已作業既有潤未潤殊。斯為異因。已潤則受生報。未潤則受後報。潤未潤殊。豈得六道一時齊受。此為異因。何用自在。既自造異因自招二報。非他身受。何言自業無受報耶。假者自造何用我耶。若已作業不得對治潤則便生。知業不失。因雖先滅勢力續故。現見得報。不可言失。三過度矣。
無明滅行滅者。是觀待斷。
此逆觀也。即得對治義。此滅即彼滅是觀待斷。又因觀能滅揀自性滅。故云觀待。然十二因緣三世並備。但隨化迹隱顯分三。令知過去因招今苦器。令斷愛等當果不生。即愚癡絕命於慧刃。愛水焦枯於智火。高羅四開於六趣。無生超逸於八極矣。二約大悲隨順觀。治異道求中無因之見。示三際因果。既先際二是中際五因。中際三是後際二因。若無如是等事。眾生亦無。斯因有矣何得言無。三約一切智相觀中。當力無力信入依觀。
論云先中後際化勝故。謂此三際為因義邊皆名有力。為果義邊名為無力。若約三世前際於當二無力。中際愛等於當有力。於現無力。以斯三際化彼凡夫。令信入依行。化中之勝。如是窮究。為種智境。
第七三苦聚集門。初約相諦觀。即當一心門中六觀之第五不厭厭觀。論云厭種種微苦。分別所有受皆是苦故。此約微細行苦。又云及厭種種麤苦故。此約壞及苦苦。皆凡夫不厭。菩薩厭故。又初微苦二乘不厭。菩薩亦厭。二乘雖知捨受行苦。不窮微細有無量相及變易苦。故云不知。
復次十二有支名為三苦。此中無明行乃至六處是行苦。觸受是苦苦。餘是壞苦。
七三苦聚集門。文中亦有順逆。順中從相增說。以配三苦。前五遷流相顯名為行苦。觸受二支觸對生苦。故云苦苦。餘但壞樂。故名壞苦。老死壞生。亦名壞苦。
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