無明滅行滅者以無無明諸行亦無。餘亦如是。
逆觀可知。二大悲觀。即異求中計非想等以為涅槃。又計妙行為解脫者。非是常德。但是生滅。故可悲之。三約一切相智觀。此及後門名無始觀。此有二義。一約俗說因緣為生滅之本。生死無際故因緣無始。二約真說見法緣集。無有本性可依。故名無始。即淨名云從無住本立一切法。故染淨真性皆無始終。顯染可除故云無始。故論云中際因緣生故後際生。即舉此第八門。隨順縛故即第九門。謂但一念從緣生即是不生。故無始也。
不言初際生者意顯無初故。今不起妄即不生故。
又無明緣行者是生繫縛。無明滅行滅者是滅繫縛。餘亦如是。
第九生滅繫縛門者亦名似有若無。初一切智觀中。明不共生。初順觀。經中但無明為緣縛行。令行繫屬無明。斯則緣生。而為不共者論云非二作但隨順生故。無知者故。作時不住故。意謂但行順無明緣不得不生。互無知者故非二作。若爾。但隨順生即是共生。何要知者。故末云既從緣生。則念念不住。誰為共耶。此同對法無作用故。又論云。和合即無性。云何和合生。次無明滅下逆觀。謂滅但滅於繫縛。既無共生。安有共滅。言有生者但是繫縛。
二約大悲觀。謂彼外道。異求非想天等為解脫者。菩薩觀之。但是染縛。非是涅槃真淨之德。三約一切相智觀。明無始觀中隨順縛故而生。非有本也。
又無明緣行者是隨順無所有觀。無明滅行滅者是隨順盡滅觀。餘亦如是。
第一無所有盡觀門。亦名泯同平等。初一切智觀即深觀中顯非無因。初順觀中。由行從無明緣生緣生即無性。故云隨順無所有。次逆觀中滅亦緣滅。緣滅無滅。方順盡滅之理。然論經順觀云是隨順有者。顯無性緣生。故不能不有。二經雖殊同名緣生。故非無因。無因何失。若無因生。生因常生非不生也。何以故無定因故。此即縱破。亦可常不生何以故。無因生故。此即奪其生義。故無因生非佛法所樂。以無因能生大邪見故。二約大悲隨順觀。
即求異解脫中外道計悲想無所有處為涅槃。以是有故。非是出世。故無我德。而妄計解脫。故可悲之。三約一切相智觀。當第九種種觀。此即世諦觀。由隨順有故有欲色無色愛等之殊。故云種種。即真順有。未失順無。
上來別釋十門竟。
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