後逆觀中有四。一結成苦。二結無我。三結於空。四結勝義。今初。謂無明行引識至愛為苦芽。愛緣引受至有是守養。生老死是苦樹。從芽守養是增長義。又初二為根。次二為身。次二為枝。次三為華。後二為果。
無我無我所。
無我無我所結成無我。
無作無受者。
無作無受者結成於空。
復作是念。若有作者則有作事。若無作者亦無作事。第一義中俱不可得。
四以我況法結成勝故。瑜伽說由十種相緣起甚深。六義依無常。一義依苦。一義依空。二義依無我。今言六義者。一從自種子生。亦待他緣。二從他亦待自。三俱從無作用。四此二因性非不是有。此四義即前段中但因緣故集。無有集者。五雖無始其相成就而剎那滅。六雖剎那滅而似停住。此二即前任運而滅亦無滅者。一義依苦者。一味苦相而似三相故結云苦樹。一義依空者。謂離有情作者受者然似不離顯現。即今無作無受。二義依無我者。
一雖實無我自我相現。即今無我我所。二依勝義雖不可說。而言諸法自性可說。即今復作是念已下六句經文。十義備矣。由前緣相皆是似義。故逆觀中直顯真實性相無礙。故為甚深緣起之觀。正在於此。
上明相諦差別觀竟。
二約大悲隨順觀者此第一門即當四觀中第一愚癡顛倒觀。論總釋云隨所著處愚癡及顛倒是事觀故。謂十二因緣之所著處癡迷性相。倒執我所。下別釋云意明癡隨所迷。立二顛倒。一初至則無生處。明迷緣性之無我。執我成倒。以著我故則世間生明是顛倒。若離此著則無生處。反顯此著必是顛倒。二復作下竟初一門。明愚緣相生疑惑顛倒。謂無智故常求有無。滯斷常二塗。故云疑惑。致緣相之相續明是顛倒。今菩薩順彼眾生愚倒之事。起悲觀察。
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