名為事觀。三約一切相智觀。九觀之中。此門攝第一觀全及第二之半。謂初成答二文。名染淨分別。此有二義。一著我為染離我為淨。二著我故緣相生為染。離我故緣相滅為淨。後相經文即屬第二依止觀。謂雖依第一義以不知故即起諸染。是為染依。見第一義諸緣則滅便為淨依。相諦觀中不知故成緣相。大悲觀中不知便為顛倒。然上相續一門經文無二。隨義分三。初明倒惑起緣實無有我成一切智觀。次順癡倒事成道相智觀。
後委究解惑染淨性相成種智觀。又初順根本。次順後得。後即無礙。雖無我所不壞相故而起大悲。能所本空。悲而無著。雙窮性相不滯自他。三觀一心成無礙智。甚深般若寧不現前。一門尚然。況加餘九。
上初有支相續門竟。
下第二一心所攝門。
佛子。此菩薩摩訶薩復作是念。三界所有唯是一心。
第二一心所攝門中。然此一門乃含多義。且分二別。一推末歸本門。二如來於此下本末依持門。今初。依論三觀。初約相諦。即當第二第一義諦觀。攝此門之半。論生起云云何第一義差別。如是證第一義則得解脫彼觀故。此明修觀所以。以第一義是緣生之性。若見緣性則脫緣縛。而論經雖云皆一心作。意取能作一心。故云第一義觀。論云但是一心者一切三界唯心轉故。此言則總。轉者起作義。亦轉變義。然此一文諸教同引證成唯心。
云何一心而作三界。略有三義。一二乘之人謂有前境不了唯心。縱聞一心但是真諦之一。或謂由心轉變非皆是心。二異熟賴耶名為一心。揀無外境故說一心。三如來藏清淨一心。理無二體。故說一心。此初一心菩薩不為此觀。後二一心經意正明。通於三觀。約清淨一心為第一觀。通此二心為後二觀。後二一心略如問明。廣開有十。文多不錄。次二本末依持門。此下終於十門皆是世諦差別。緣相本寂但應觀真。何以復觀世諦差別。
論云隨順觀世諦即入第一義故。俗為真詮。了俗無性方見真耳。中論云若不知世諦不得第一義故。此世諦差別觀。有六。攝下八門半。一何者是染。染依止觀。即雙辨能依所依。攝此半門。二因觀觀染因故。攝次二門。三攝過觀。唯苦集故。四護過觀。護凡邪見故。五不厭厭觀。防小慢故。上三次第各攝一門。六深觀。顯因緣之理妙過情取故。此攝後三門。今此半門即染依止觀。因緣有分為染。而此染相依止一心。故論云此是二諦差別。以純真不生。
單妄不成。一心之真雜染之俗。此二和合。有因緣集。
如來於此分別演說十二有支。皆依一心如是而立。
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