▲鈔然即以此為他為自下上為自去聲呼之因也將也下為字平聲呼之是也作也即此無盡三業以悲願為因由他眾生感為緣而有應眾生之無盡三業非是佛正所感之果即此無盡三業便是作自佛之三業故云為他為自也下經文下兜率偈文證上悲願所成也。
▲鈔五本質影像者謂佛平等三業為本質差別色聲為影像即此本質與影像為增上緣眾生善感為親因而有差別影像得起言無彼差別者即佛無彼眾生心上所現差別影像色生故說非有即不說法也佛果大悲大智而能與眾生差別見聞為增上緣故云因質言有影者令彼所化根熟眾生心中現佛色聲說法是故聖教唯是眾生心中影像問准教體中此名唯影無本何故言因質有影耶答此言質者不同法相妙觀察智相應淨識之所影現名本質教今以佛果大悲大智為眾生所託義名為質故
次鈔云本質無者順自所證故其影像若屬眾生是眾生境界若望於佛託佛為質方能得起是佛即體之用故次鈔云影像有者順古聖人即體用故既通兩向不同前影像但屬眾生。
▲鈔所以疏不引下難云既有五義疏何不說答以不出楞伽二因故言宗通下雙證上緣自得法及本住二因也不出此二下總結也問既不出二因疏何不說二因答但引不說經文即知有向來不說之義若爾鈔何故廣說答小有異相故今敘之問上言無說豈一向無說耶答上雖解說默然因由皆兼帶有說旨意也思益下引證兼有說也斯皆下總釋經意貞元疏云約心智正說法時即常無說以佛無心當此說故由此六義(彼立六義前五同刊定第六即此約心智也)故說如來不說一字不說即真
實說也如來教門示人無諍法消者成甘露不消成毒藥等。
疏九此上諸門等者前八門但明一代興化為門今盡通三際皆然。
疏十上之九門下以一念中攝重重無盡時中重重無盡化儀一念既爾念念皆然一塵中攝重重無盡處重重無盡化儀一塵既爾塵塵亦然又以時中具處處中具時等則玄之又玄矣言融取前八下貞元疏云若離前無可重重故。
華嚴懸談會玄記卷第二十七
音釋
緬
(彌善切微絲也又思也遠也輕也)。
科学与文明 -05-古籍收藏 - 04-佛藏 -08_华严部
1-中国撰述大小乘释经部华严部疏-华严悬谈会玄记-元-普瑞*导航地图-第315页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...