疏或從小次入三乘後入一乘者此如梁論如來成立正法中說此與攝末歸本門別者彼約先小後大通相而言今約機不定小三一乘次第而入也言亦有從小直入一乘者據賢首五為中轉為要從小轉為共教菩薩方入一乘無從小直入一乘故下疏主改為權為令小乘下見聞種直入一乘未必皆從三直入一乘也言隨聞一句異解不同者如前一無常為耶多種解者是也。
疏若異聞等者根解萬差五有多知小知全知望知者為不定互不知者有少不知多不知全不知等望不知為祕密顯密亦得同時。
鈔天台八教等者其頓漸二儀如第四門初根聞頓後根從淺至深。
疏七上來諸門一時頓演者問如初門始末常定次門異時常定等如何一時頓演答多劫尚不乖剎那如前所說豈可礙耶以一念即多劫故不妨始終一化及異時常定多劫即一念故一時頓演問前本末同時門中始終一乘已攝九世該前後等此一時頓演門如何攝耶答彼攝九世等義皆此一時頓演。
鈔淨名第一等者肇公云無說豈曰不言謂無其所說亦無所詮示法終日說示而未曾說示無聞豈曰不聞謂能無其所聞亦無所得之法故終日聞而未甞聞終曰契法而未甞得法。
▲鈔知諸語言皆謂是邪者或唯攻言說或執言不捨皆失正道非邪而何。
▲鈔故第三云下即四卷楞伽第三也如世尊所說下大慧菩薩牒先說言不說是為佛說者不即無也言無說是佛說也大慧白佛下徵其因由佛告大慧下為彼開釋言緣自得法者緣即緣由義也此字貫二句謂緣自得法緣本住法也謂因此二法故不說是佛說也言自得法者謂如來自所獲得離言念之法性即是證道佛佛證道皆等離言說垢顯實德故止觀云緣自得法是證真諦性也言無增無減者法身體同故言離言說妄想者不思議也離文字者離假名也離二趣離說所說想所想名所名等二
也言云何本住法下本住法即諸法自性本自無說不礙聖說雖不違法本自性即是教道言古聖道者即古聖所行教道謂一切聖人皆從諸法自性本自無說教之道也如金銀等性者喻教道恒常住世今古無差若佛出世若不出世教道常住故言如趣下更以喻顯雙喻前二也城喻自得證道法道喻本住教道法喻則從道向城法則依教悟理。
▲鈔有云下通明無色聲所以上唯辯無說所以爾言十卷楞伽下以墮文字法證上過患之色聲不墮文字法證上無過患之色聲也佛既不說墮文字法受法者執著文字豈聞深法耶言是妄語者以所說不真正故。
▲鈔三傳古下但傳述古佛之教故有說非於古佛所說法門之外更有新說故不說。
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