皆平等恒共相應隨諸有情所樂示現受用身土影像差別妙觀察智不共所依無住涅槃之所建立一味相續窮未來際三妙觀察智相應心品謂此心品善觀諸法自相共相無礙而轉攝觀無量諸法總持定門及所發心功德珍寶於大眾會能現無邊作用差別皆得自在雨大法雨斷一切疑令諸有情皆獲利樂四成所作智相應心品為此心品為欲利樂諸有情故普於十方示現種種變化三業成本願力所應作事如是四智相應心品雖各定有二十二法能變所變種現俱生(二十二法者謂徧行五別境五
善十一并四智各隨一心王也)而智用增以智名顯故此四品總攝佛地一切有為功德皆盡。
▲鈔況能生識下即無漏第八識體是生滅依識生智(是增上緣)何非有為帶無漏種子為親因緣能生於智故智有為也。
▲鈔四智攝於三身者論云此四心品雖皆徧能緣一切法而用有異謂鏡智品現自受用身淨土相持無漏種平等智品現他受用身淨土相成所智品能現變化身及土相觀察智品觀察自他功德過失雨大法雨破諸疑網利樂有情百法鈔云大圓鏡智攝自受用身以含持種子親變根身為眾色心總所依故平等性智攝他受用身返因立號觀自他平等現十平等身行相勝故妙觀察智能觀諸法自共相故於淨穢二土說法斷疑最為殊勝二身皆攝若成所作智攝變化身謂即此智偏能成就昔時所作
利他願故現三種化身義為勝故今鈔但言自報不言餘二者餘二非實報故或舉勝該劣故。
疏如是義類下問前正明立教中始教有破相立相二義今約所詮辯異何以唯彰立相不說破相耶答此約所說法相明異破相不明法相等異故不說之問頓教中總不說法相唯辯真性何故前疏標云若約所說法相者耶答頓教不說法相故異餘教亦是約法相有無等以明教別耳問頓既不說法相猶廣明不說之義唯辯真性破相始教何不然耶答今准知故但頓教則辯真性破相則唯顯但空如圓覺疏鈔廣有十門。
疏少說法相等者探玄記云不論百法名數又不同小乘亦無多門料揀故云少說法相一切諸法皆是真如隨緣建立故云多說法性所說法相別無自體皆即法性宗意顯性故云性宗廣疏鈔云然大小乘法相所詮法義則末廣本略如俱舍等明起業受果三界六道依正之相甚廣唯識等說六識中二執二障亦廣八識三細所依根本則略其本始二覺三大及真如門乃至一真心源之義渾不分析行相若起信等則於此開章廣辯其六麤障執之義皆略說之起業受果但列名而已由此應成四句一終教
即本廣末略二小教及立相始教則末廣本略三頓教中非本非末四圓教中全本全末。
如說五蘊等者即般若經只如心經已廣破之況大部耶。
▲鈔下文云等者即夜摩偈讚品文也彼疏鈔云蘊是世間緣成寂滅即出世間一體說二故云假名淨名不二品說那羅延菩薩曰世間出世間為二世間性空即是出世間其中不入不出不溢不散是為入不二法門是也。
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