鈔南北宗禪下禪源諸詮聚玄記云慧能大師俗姓盧氏少失其父負薪供母因店聞客誦金剛經心有所悟感客奉銀供母令往黃梅參五祖忍大師因呈心偈知有所悟密付衣法也神秀大師俗姓李氏五祖門下眾之上首秀弟子普寂偽稱師為第六祖為帝所重敕號大通禪師也此之二師雖俱受達磨之心而所稟開導之門頓漸不同謂能大師稟頓門而開示眾生自心本淨元無煩惱無漏智性本自具足此心即佛畢竟無異以此傳心秀大師而稟漸門開示眾生雖本有佛性而無始無明覆之不見故
輪迴生死依師言教息滅妄念念盡覺悟無所不知以此傳心故唐宣宗問弘辯禪師曰禪宗何有南北之名師曰禪門本無南北自如來附法傳至五祖忍大師東山開法有二弟子一名慧能受祖衣法屬嶺南傳法一名神秀北地揚化所得法雖是一開導發悟有頓漸之異故曰南頓北漸問南宗是頓可爾北宗既漸云何答此宗多漸少頓故又雖漸調伏然亦不住名言地位故貞元疏云今諸禪宗多依此教被離念之根理極顯故。
疏圓教中立名約位相即具足主伴而立者以立教必須類證階位等殊故正約此亦由前漸教五位次第不同頓教一向無位今此不爾故云一位即一切位等也。
▲言十信滿心等者問既一位即一切位等何不十信心皆攝五位須信滿耶答教義云若自別教則不依位成今寄終教位說以彼教中信滿不退方得入位今則寄彼得位處一時得此前後諸位行相是故不於信初心說以未得不退不成位相但是行相故若爾應云住位成佛何名信滿答由信成故是行佛非位佛也故就能成信說非初住成佛也餘如前教起因緣中說。
疏如此經等者等義有二義一等華嚴支流等經二等一代時教中但有圓融具德之經皆此圓教中收。
鈔大同諸師圓教故者諸師所立圓教皆依晉經顯現自在力為說圓滿經今既立圓亦取此耳然義理分齊逈異諸師故但名同云大同也是知上之五教小則劣於大大則深於小始則對於終終則終於始分則權於實實則會於權漸則顯於頓頓則融於漸偏則偏於圓圓則圓於偏上依總相相待或作異門相待重數極多(謂隔越對如小終小頓小圓始頓始圓等隔二隔三相對也)若依當相一一絕待(五教一一不對餘四五也)全對待而全絕待皆六句融之應結頌云行者住是絕待法於中相待
不可盡入此絕待甚深處待與非待皆寂滅於諸教法應如是知以聖人垂教無非甘露矣。
鈔五類法者一色二心三心所四不相應行五無為此數不等故有多少也問列數次第何小乘先色後心大乘先心後色耶答小乘心外別有色故積微所成麤顯先說大乘之中心外無法故先心後色也然此中七十五法全依俱舍頌文今依彼論長行略釋名義。
初色法中言五根者頌云彼識依淨色名眼等五根釋曰謂彼眼耳鼻舌身識所依五種淨色名眼等根是眼等識所依止義故云五根言五境者即是眼等五根境界所謂色聲香味觸頌曰色二或二十聲唯有八種味六香四種觸十一色性釋曰言色二者一顯二形或二十者謂青黃赤白(此四顯色也)長短方圓高下正不正(此八形色也)雲烟塵霧影光明闇(此八顯色所攝差別也)有餘師說空一顯色第二十一言聲唯有八種者謂有執受大種為因(如手等皷所發聲)無執受大種為因(
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