如風林河等所發音聲)及有情名聲(如語表業等)非有情名聲(除語表業餘聲是也)此四為別復可意及不可意差別成八(於前情無情中各有此二故成八也)言味六者謂甘酢醎辛苦淡別故言香四種者謂好香惡香等不等香有差別故言觸十一為性者謂四大種為四滑性澁性重性輕性及冷饑渴言及無表者頌曰亂心無心等隨流淨不淨大種所造性由此說無表釋曰此無表雖以色業為性如有表業而非表示令他了知故名無表(此釋總名)言亂心者謂此餘心無心者謂入無想及
滅盡定等言顯示不亂有心相似相續說名隨流善與不善名淨不淨為揀諸得相似相續是故復言大種所造言由此說無表者略說無表業及定所生善不善色名為無表(上釋偈無表相)謂無表色應不名色(上問下答)有釋表色有變礙故無表隨彼亦受色名譬如樹動影亦隨動(此雜心師所立下論難云)此釋不然無變礙故有表滅時無表應滅如樹滅時影必隨滅(上第一師義)有釋所依大種變礙故無表色亦得色名(此有宗所立義)若爾所依有變礙故眼識等五應亦名色(此外難
下論主通云)此難不齊眼識等五所依不定或有變礙謂眼等根或無變礙謂無間意無表所依則不如是故變礙名色理得成就(此論主成第二有宗雖有二義並依色成無表色也上依清涼注釋)。
言二心法一即是意識者圭山云雖云六識但是一意識於六根中應用故名六也然以大乘各別出體小乘心心所法同一體性故云爾也俱舍偈云心意識體一釋云集起故名心思量故名意了別故名識復有釋言淨不淨界種種差別故名為心即此為他作所依止故名為意作能依止故名為識故心意識三名所詮義雖有異而體是一(心所一體略不引也)。
言三心所有法等者頌曰心所具有五大地法等異釋曰諸心所法具有五品一大地法二大善地法三大煩惱地法四大不善地法五小煩惱地法地謂行處若是彼所行處即說此為彼法地復有此餘不定心所謂惡作等(故鈔通說六類)。
初大地法(即鈔徧大地也)大法地故名為大地此中若法大地所有名大地法謂法恒於一切心有(俱舍踈云此言大者目受想等十心所也以受想等通三性等一切心品故名為大言地者行處一即目心王是諸心所行處故名為地是大之地依主釋法之一字還目心所是大地之法亦依主釋故論云此中若法是大地所有名大地法也)頌曰受想思觸等者釋曰如是十法諸心剎那和合徧有此中受謂三種領納苦樂俱有差別故想謂於境取差別相思謂能令心有造作觸謂根境識和合生謂能
有觸對欲謂希求所作事業慧謂於法能有揀擇念謂緣明記不忘作意謂能令心警覺勝解謂能於境印可三摩地謂心一境性言遍於一切心者釋獨得大地法名也。
二善法地名大善地此中若法是大善地所有名大善地法謂恒於諸善心有(疏云大即遍義謂信等十心所法徧一切善心得大善名心王名大善地者是大善法所行處故大善之地依主釋也故大善地言唯目心王也法字還目信等心所是大善地之法亦依主釋也)頌曰信及不放逸等釋曰如是諸法唯徧善心此中信者令心澄淨有說於諦實業果中現前忍許故名為信不放逸者修諸善法離諸不善能守護心名不放逸輕安者謂輕利安適於善法中心堪任性捨謂離諸沉掉心平等性無警覺性
慚愧二種謂於所造罪自觀有耻觀他有耻於罪見怖二根者謂無貪無瞋其無癡善根慧為性故前大地法中已說此不重出言不害者謂無損惱勤謂精進令心勇捍為性言唯遍善心者一唯是善性二遍一切善心故名大善地法也。
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