▲鈔於第一義等者謂第一義中無有次第相續之所說既無所說即是無所有妄相之寂滅法也或可說字屬下其義甚妙言同證如矣者以此二地是因位證如之始終故偏舉耳言初地不為煩惱所動者初地分別煩惱不動八地俱生煩惱不動同不動故言第九同第七無生忍者約仁王五忍配也一伏忍當地前三賢二信忍當初二三地三順忍當四五六地四無生忍當七八九地(上之四忍各各分上中下故皆有三也)五寂滅忍當十地佛地(此合等覺在第十地唯有上下二也)今文所用對此
可知言七八二地同純無相觀者即唯識意然有少異故分二地彼論云第七地中純無相觀雖恒相續而有加行八地已上純無相道任運起故又無加行等言頌上經文者以頌對上長行也可知言一句之要者以初句十地即為初深即為淺難見超間之相唯第二句超間義顯故云要也然正意在無所有何次謂本無所有何論次第耶即是無位之義言等餘經文者謂上唯引四卷楞伽中文等餘七卷十卷中文或等一代時教中似此之文皆頓教中攝故。
鈔若詮三乘下廣鈔云先小後大先空後不空先相後性等即是漸教若詮事事無礙何所不通故云即是圓教今頓詮言絕之理立名頓教故皆從所詮立名也言何得難言及迷之甚矣者二句鈔主責刊定也中間更何是理一句牒其難詞有本云是教然理字為正又復難言下更敘彼二種難也亦是遮救可知言但用一句諸難皆破者但用疏中頓詮此理名為頓教一句則諸難皆破何者以賢首不約即言亡言等立故或前難既破遮救自亡也。
▲鈔形雖入室等者論語云回也昇堂入於室也由也昇堂矣未入於室也今反用此。
鈔四教分之者非是以賢首頓教分為四分各配天台四教天台四教雖各有絕言之理隨教淺深不同所以悟者得益勝劣亦異言並令亡詮會旨者即當教下得意忘言猶得魚忘筌爾。
▲鈔今欲下明於前四絕言之外別有甚深絕言頓理於彼四教根外別為一類離念頓根也不爾豈天台預分後人賢首義耶何言不有此門逗機不足耶。
▲鈔即順禪宗者禪源詮云經是佛語禪是佛意諸祖相承觀風化物無定事儀未有講者毀禪禪者毀講達磨見此方學人多未得法唯以名數為解事相為行令知月不在指法在乎心故但以心傳心不立文字顯宗破執故有斯言今時學禪者以經論為別宗講說以禪門為別法聞談因果修證便推屬經論之家不知修證正是禪門之本事聞說即心即佛便推屬胸襟之禪不知心佛正是經論之本意等。
▲鈔若不指一言等者謂標與其名曰心直示其體曰知如達磨令二祖絕諸緣諸緣絕已問斷滅否答雖絕諸緣亦不斷滅問以何證驗云不斷滅答了了自知言不可及師即印云秪此是自性清淨心更勿疑也若所答不契即但遮諸非更令觀察終不先言知字直待自言方驗實是親證其體然後印之令絕餘疑故云默傳心印問今鈔有即心是佛四字應非一言答然一言有二義如子貢問一言而可以終身行之者乎子曰其恕乎又五言四言詩等皆以一字為一言也二如云詩三百一言以蔽之曰思無
邪及如知為君難不幾乎一言而興邦乎皆以多字為一言故知指四字一字皆有理若約今文四字為正。
科学与文明 -05-古籍收藏 - 04-佛藏 -08_华严部
1-中国撰述大小乘释经部华严部疏-华严悬谈会玄记-元-普瑞*导航地图-第271页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...