初終單對始(今既) 後實雙對二(立實)
鈔故名為分亦名為始者鈔家行文影略應言未盡法理故名為始以影在能對之中故此略也諸家外鈔不知此影略故言有不成佛之義義通始名致今釋義繁雜誤之甚矣問上疏云二始教亦名分教今何反之耶答今對疏中先言成佛後言盡理故作此舉也。
▲鈔今既盡理所以名終者終字唯對始字立故然若別對前空相二始者說但空故名始說妙有盡理故名終說三乘隱一極故名始顯說一極方盡理故名終然有說此終名亦對分得名者非也。
▲鈔立實教名雙對前二者若前終名亦對二者何故此中方標雙對前二以揀異也故知終名單對於始實名雙對始分以前始分雖別皆是權教故一實名雙對前二也。
▲言非唯說空下對始名實然唯約空始說影相始也若約對相始名實應言非唯說於三乘復說一極故稱實理。
▲言既非分下對分為實通空相二義易故可知問既始分二各皆對實名權何不前教亦名權教答有深理故謂若三乘約為權一乘為實前二教皆權非唯第二若約頓漸分權實則前三皆權若約偏圓前四皆權所以第二不偏受權稱也若爾其實教名亦通後二何獨第三受是稱耶答以此教初盡理故獨受此名後二教雖不立是名不妨是實也例如見道初照理故獨受見名非後地不見道也權教不爾故不獨稱。
疏上二教下所以結前者初小大為對次始終為對今以頓教雙對前二俱約地位為漸故第四無位名頓此之頓漸直約化法以判也。
疏四頓教者但一念不生等者但者約截之詞也意云約截而言最初一念根本妄心不生即此便名為佛故經云離妄即覺亦無漸次即是頓義也。
鈔心有也等者妄心不有永不復生若得真實剎那正覺復何疑耶恐但尋言生解故經遮云不可得思量也。
鈔文顯易了者言得諸法正性者證前一念不生義言不從下證前不依地位可知。
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