鈔不可不見下前即違教此則違理意云若不證見空理何名得道以生空理是真實證故准玄義云復次十二年前名有相教者為得道為不得道若得道則乖成論論師云有相四諦是調心方便實不得道須見本乃能得道既言有相那忽得道若不得道用此教何為又若得道教同無相若不得道教同邪說又若得道得何等道若見空得道還同無相若不見空得道亦同九十五種非得佛道有相之教具有二過(云云)。
鈔經文相續云者次前文云說是老死誰是老死二皆邪見玄義云三藏經中自說二空二空豈非無相言此即十二因緣人法空義者如雜阿含云十二因緣從無明至老死若有人言是老死若言誰老死皆生邪見乃至(逆推)無明亦復如是若說無誰老死當知虗妄是名人空若說無是老死當知虗妄是名法空乃至無明亦復如是。
疏言十方空為大空者智論云何等為大空東方東方相空非常非滅故何以故性自爾故東西北方四維上下南西北方四維上下空非常非滅何以故性自爾故是名大空小乘法空為大空可知。
鈔彼釋十八空者論云不為內空彼般若波羅蜜不為外空內外空空空大空第一義空有為空無為空畢竟空無始空散空性空自相空諸法空不可得空無法空有法空無法有法空故行般若波羅蜜等。
疏十二年後方制廣戒者此疏主新加玄義所無。
鈔善護於口言等者口過易成難防故令善護舉心則妄念攀緣應須自淨身諸惡行殺盜染等動則多不饒益自他俱損故應檢束言大仙道者即佛道也言此是釋迦等即四分律七佛略戒中釋迦略戒偈也一毗婆尸佛偈云忍辱第一道佛說為無最出家惱他人不名為沙門二尸棄佛云譬如明眼人能避險惡道世有聰明人能遠離諸惡毗舍浮佛偈云不謗亦不嫉當奉行於戒飲食知止足常樂在空閑心定樂精進是名諸佛教四拘留孫佛云譬如蜂採華不壞色與香但取其味去比丘入聚然不違戾
他事不觀作不作但觀自身行若正若不正五拘那含牟尼佛云心莫作放逸聖法當勤學如是無憂愁必定入涅槃六迦葉佛云一切惡莫作當奉行諸善自淨其志意是則諸佛教七釋迦佛如鈔言為無事僧者不因犯方說故從是已後方因犯廣說戒故知明有。
鈔通說般若者常說名為通說也言般若明空之智故者又大論云從得道夜至泥洹夜常說般若即空慧故。
鈔第二破不明常住於中四者前三皆玄義意言初反質破者即反徵破也玄義云若不明佛性法身常住者共般若可非佛性法身常等不共般若云何非佛性耶(今改彼不共為實相也)。
鈔此即聖言量者玄義云大經云佛性有五種名亦名首楞嚴亦名般若乃是佛性之異名何得言非彼若救言經稱佛性亦名般若是三德之般若何關無相之般若若爾涅槃第八何意云我先於摩訶般若中說我與無我其性不二不二之性即是實性實性之性即是佛性如此遙指明文若是何意言非。
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