覺依詮證滅說通三世非是滅諦通三世也又四諦各有智明覺明十二行則三轉各有十二行也二勸修轉云此是苦汝當知此是集汝當斷此是滅汝當證此是道汝當修亦生眼智明覺三作證轉此是苦我已知此是集我已斷此是滅我已證此是道我已修亦生眼智明覺又三轉四諦為十二行相也成實論師初轉生聞慧次轉生思慧後轉生修慧言謂轉照法輪者轉義如前照謂以空照破有執令捨小取大言又於三十年後者准探玄記并下疏皆云三十八年後說解節經今疏鈔並云三十年後未審何者
為正探玄又云真諦此說必有聖教豈可自立年數則知光明但有三輪之名分其年數又別有所據又今云解節即真諦目解深密經然深密自在淨土說非鬼王法堂今作此指者應指三十年始於鬼王法堂說餘第三時經教非解節經解節經乃至三十八年後說也例如第二時教在智慧河邊說然般若十六會四處說(鷲山祇薗摩尼藏殿白鷺池側)皆不在智慧河邊亦是指七年之始耳或可解節非是深密乃別是一經此土未至真諦依梵本判耳多聞闕疑任情去取毗舍離此云廣嚴言具有轉照及持
者轉照如上持者雙持空有離執寄詮明空有故若就遮過即雙照破空有之執也皆云法輪者一法輪自性謂八聖道具輪轂輻輞故正見正思惟如轂是根本故正語正業正命如輻由轂有故正念正精進正定為輞攝錄餘故二法輪因謂能生後聖道諸教聞思修等諸經論中多說佛教為法輪故三法輪眷屬聖道助伴五蘊諸法四法輪境聖道所緣四諦因緣三性等理五法輪果謂道所證菩提涅槃具如普賢行願鈔請轉法輪中說。
疏即宋朝岌法師者前約處標揀故云武丘此約朝代標揀故云宋朝二師各未詳上字然天台玄義云宗愛法師頓與不定同前就漸更判四時即莊嚴曰文師所用三時不異前更於無相後常住前指法華會三歸一萬善悉向菩提名同歸教此敘與今疏全同但標人有異。
鈔應具列之者一有相二無相三同歸四常住。
疏道場慧觀等者玄義敘玄定林柔此二師及道場觀法師頓與不定同前更判漸為五時即開善光宅所用也(云云同今疏)今云等者等取次二師也。
鈔上元道場寺僧者傳云宋朝京師道場寺慧觀清何人姓崔氏弱歲出家咨稟遠師什公入關乃之什所參扣研覈新舊經旨宋元嘉年中卒年七十一言抑挫等者止觀云若以大破小如淨名所斥取其不見中理與外道同非是奪其方便之意。
疏即前劉公等者玄義云北地師亦作五教而取提胃波利為人天教合淨名般若為無相教餘三不異南方據此則北師所判今云劉公者乃是荊州隱士正在南中此則南北皆有立耳。
鈔上來諸師從二至五等者然上所敘諸師非皆立不定之教如唐三藏唯分三時本不立頓與不定故又真諦亦立頓漸(即同前隋延頓漸)然不立不定劉虬亦無不定教然虬與諦頓漸之義所立亦別如上已辨然上三師皆無不定則招難尤多除此三師餘立不定者而於所立名義之中有多難也。
疏初明十二年前下此中四段破文全依玄義言自違成論者玄義云則成實論師自誣己論也以有相教是小乘成實論亦是小乘故云自違。
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