鈔謂二種般若即二佛性等者玄義云故得法性實相是正因佛性般若觀照即了因佛性五度功德資發般若即是因緣佛性此三般若與三涅槃佛性復何異也(以三般若是天台所立故有資發般若今但用二次下廣破今疏不引故此不錄)鈔第四縱奪破者此疏主新加也言理絕百非者准起信論中謂一異空有四句為本本各有四一有四者一非一亦一亦非一非一非非一一既有四句餘三例然故成十六隨三世各十六共成四十八斷常各具四十八成九十六并本四句乃成百非已上且如是
配如實言者以諸經中所有之非不但百數今言百非者總相而言也言若但以空為般若非真般若者問圭山多指八部般若為始教豈非唯約空說答彼約多分故通目之非謂無餘本義也但近人不曉堅謂唯空豈一經不具多教耶言般若非有相等者釋離四句也。
鈔餘文可知者上但釋存有一句引證經文也其餘三句文雖不引其義可知謂既般若不壞體色明空雖不壞有以無自性故亦非有故雙取則兩亦互泯則雙非故云可知言則四句皆實者中論亦有此偈青目釋云一切實者推求諸法實性皆入第一義平等一相所謂無相一切不實者諸法但眾緣合故有三俱四泯於四句無戲論聞佛說即得道。
鈔有遮有表者於即中上說遮表二四句亦空亦假名表非空非假名遮即空為第一句即假為第二句並於一緣生色上說四句也是知下以各執句為是設四句俱取有所得故皆成謗也無念而知寂照居懷得旨而成四德故古人云般若如大火聚四面不可趣如失意也般若清涼池四門皆可入如得意也。
鈔結立正義者疏中是知二字結前餘皆立正義也言各得之意者小乘四門唯得初有一門大乘四門得次空一門故云各得也。
鈔阿毗曇者亦云阿毗達磨此云對法如前釋俱舍此云藏即庫藏之總名一切有部即薩婆多部是俱舍所宗故然俱舍題具云阿毗達磨俱舍論言毗勒論者此云篋藏有三百二十萬言佛在世時大迦旃延之所造也佛滅度後人壽轉減憶識力少不能廣誦諸得道人撰為三十八萬四千言若人入毗勒門論義無窮其中有隨相門對治門等言車匿者法華明鈔云藏釋迦舊云車匿訛也即僕夫也惡口者以太子性善國王使惡僕侍之令熏習故經音義云本是守馬奴之名也出家之後自恃王種輕諸比
丘不遵僧事智論云如解脫戒經說身口意業應如是行車匿比丘我涅槃後如梵天法應當治(謂默擯也以梵天中治罪之法別立一壇其犯罪者令入此壇諸天不得與語今亦如是故)若心柔軟復應為說那陀旃延經(或云邊旃延經)離有離無乃可得道今以教中不言何處解釋此離有離無之法故云未見論文言有云犢子部者以梵云婆麤富羅此云犢子此部我非即是蘊亦不離蘊而有實我(非即是蘊是非有義非不離蘊是非空義故云亦計我非有非無也)以此部律文未至此方難以覈定
故云恐未指定。
鈔如涅槃下言如乳有酪性者應言有酥性恐是後人傳寫之誤或等字等酥無妨經文具云善男子譬如有人家有乳酪有人問言汝有酥耶答言我有酪實非酥以巧方便定當得故故言有酥眾生亦爾悉皆有心凡有心者定當作佛以是義故我常宣說一切眾生悉有佛性言石無金性者即現因無果性也經云譬如眾石有金有銀有銅有鐵俱稟四大一名一實而其所出各各不同要假眾緣眾生福德爐冶人功然後出生是故當知本無金性不名為佛以諸功德因緣和合得見佛性然後得佛言乳無酪
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1-中国撰述大小乘释经部华严部疏-华严悬谈会玄记-元-普瑞*导航地图-第193页|进入论坛留言
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