。若稍遲緩。有能自活者哉。每日應種種緣。雖無刻暇。而此話頭。不可間斷。或遇緣打失。便要鞭起。參來參去。日久歲深。忽然疑情頓起。內不見有五官百骸。外不見有山河大地。惟是一箇話頭。綿綿密密。到此地位。更須大加精彩。忽爾[囗@力]地一聲。則話頭破矣。話頭破則前境破。前境破則生死破。斯時也。依舊青山綠水。一任地獄天堂。便好向人說本來是佛可也。說無淨無穢可也。說無佛無眾生可也。若妄識未滅。分別千差。貪嗔癡慢。熾然不息。乃向人說無佛無眾生。則魔種邪氣耳。此話頭未破之時。工夫逼拶得緊。或見種種異境。或生種種異解。竝是妄識作恠。便當一刀揮斷。待得[囗@力]地一聲。自然千妥萬當。若初做工夫時。勢必難上。葢是昏散。二魔習熟難遣耳。雖千做不上。萬做不上。決定要做上。如古人所謂。愚公移山者焉。捱來挨去。自然工夫漸熟。自有到家之日。眾生無始劫來。許多苦楚。甘自承當。這些小難處。却攢眉怕怖。是謂愚也。若謂不消。恁麼別有一法可出生死。即是外道家法。暫時自誑。終入輪迴。何也。以渠迷情未破故也。
示丁元闢居士
靈光獨耀。逈脫根塵。此二句太說盡了也。若能於此會去。山僧安敢饒舌。其或未然。且打葛藤去。眾生靈光。本無遮障。怎奈迷情妄起。由是內有六根。外有六塵。根塵對立。妄識橫生。作好作惡。起善惡業。因業受報。六道輪迴。如汲井輪。波波劫劫。頭出頭沒。無有已時。諸怫愍之。為說大法總之。要明箇靈光獨耀而已。若靈光不昧。根塵頓泯。心忘境寂。圓照無外。覺體如如。其名曰佛。若其光未露。須是有箇方便。方便者。非是求人講說。非是穿鑿經書。非是多作福田。非是閉目死坐。但於日用中。剔眉睜眼看。箇如何是本來面目。不得計難易。論遠近。亦不得愁我根機遲鈍。慮我業障深重。只管向前做去。日久歲深。忽然撞著。始知飯是米。做燈便是火。這些說話。好付丙丁了也。呵呵。
示伯駒上人
眾生為無明所覆故。心境對立。心境對立故。百非交起。然心本無心。境本無境。但由無明作障故。心境妄現。如空中華。祇緣眚生耳。既云本無。豈可評量。仁者乃欲論其異。論其同。果可得乎。非獨異同不可得。即言本無。異同果可得乎。如今能知本無者。是謂心。所知本無者。是謂境。心境歷然。所謂本無者。又安在乎。即如仁者所問。不思議境乃天台觀法。彼教謂。一念具三千性相。即空即假即中。是謂不思議境。然已云境。乃是對觀立名。若觀諦不忘。總居門外。有甚好智者耶。即使觀諦雙忘。方稱入門。望祖師門下事。猶隔江在。可輕引之以為比擬哉。仁者此去不必扯動葛藤。但專其心。銳其志。向本參上。深錐痛劄。不到不休。有朝摸著鼻孔。依舊山青水綠。冬寒夏熱。心耶境耶。不道不道。
示劉孔學茂才
世謂。周孔之道。宜於經世。釋迦之道。宜於出世。各擇所宜而宗之。是淺之乎論二教者也。夫使周孔無出世之實德。則所謂經世者。非雜於功利。必束於名相。何世之能經。使釋迦無經世之實用。則所謂出世者。非墮於邪計。必局於自私。何世之能出。故知。經世出世實無二。道實無二心。周孔葢得釋迦之妙用。以弘經濟。釋迦葢得周孔之密印。以證涅槃。世俗徒執其外迹而二之。如氷炭之不相入。則亦未之深考也。公今既欲措於大道。更不必論其異。論其同。隨舉聖賢一則。語言上深窮到底。但不可落情識。如孔子曰。予欲無言。子貢曰。夫子之言性與天道。不可得而聞也。可知。不是情識上事。若得情忘識絕。則本來巴鼻自然現露。非言語可以形容。既得此巴鼻。儒也可。釋也可。非儒非釋亦無不可也。勉之。
示緣生上人
諸法從緣生。亦復從緣滅。此靈山老人偈也。知法從緣生。則法無自性。法無自性。則非滅非生。非滅非生。則體本自如。體本自如。則言有性者妄也。言無性者亦妄也。即言體本自如者。亦無非妄也。雖然。恁麼說去。恁麼解去。還當得悟也未。既有路可上。更高人也行。須是言語道斷。心行處滅。親證一回。始知從前所說。玄上玄妙上妙。是甚麼。熱椀鳴聲。思之。
示若水上人
近日宗風掃地。魔鬼興妖。到處妄稱知識。冬瓜印子。妄相印可。互相牽引入無間獄。看來反不若一專崇戒行者。猶有成佛之因。山僧至此。事不獲已。說黃道白。看來也是一場敗缺。但區區之意。乃欲於冥冥長夜中。令諸人窺見一線光明。然魔黨熾盛。獨力奈何。所冀高明。從真實參究中透出。從言語不到處悟入。不可落在鬼窟中。不可絆在葛藤內。任白馬坑。垂手直過。縱黃龍關。掉臂而行。未是丈夫之事。況祇學虗頭胡喝亂棒。他日大有事在。若水上人。性素樸茂掩關三載。徧閱大藏。可謂有道精勤者。但未知有向上一竅。如老鼠入飯甕。畢竟無出身處。須將三載所閱。放教無半點字脚。然後以堅固志。奮勇猛力。向一則公案上。力參力究。不許作知解。不許求講說。不許將心待悟。不許自生退屈。但恁麼做工夫。自