樂。樂少苦多。虗誑不實。是失是輕。禪定智慧之樂。無漏無為。寂然閒曠。永離生死。與苦長別。是得是重。如是分別。故名巧慧。五者一心分明。明見世間可患可惡。善識定慧功德可尊可貴。爾時應當一心決定修行止觀。心如金剛。天魔外道不能沮壞。設使空無所獲。終不回易。是名一心。據此則止觀定慧。無不開發也。又當觀諸法念念不住。此名體真止。如上體真止。妄念不息。當返觀所起之心。過去已滅。現在不住。未來未至。三際窮之。了不可得。不可得法。則無有心。若無有心。則一切法皆無。行者雖觀心不住。皆無所有。而非無剎那任運覺知念起。又觀此心念。內有六根。外有六塵。根塵相對。故有識生。識本無生。觀生如是。觀滅亦然。生滅名生。但是假立。生滅心滅。寂滅現前。了無所得。是所謂涅槃空寂之理。其心自止。如更馳散。當以對治法治之。如不淨觀對治貪欲。慈心觀對治嗔恚。界分別觀對治著我。數息觀對治多尋思等。此不分別也。二者正觀。觀諸法無相。並是因緣所生。因緣無性。即是實相。先了所觀之境。一切皆空。能觀之心。自然不起。能所雙泯。斯即還源。此據智者小止觀。略引之。倘徧修者。當看全文。更有摩訶止觀。具載藏乘。此不繁引。如三觀中隨修一觀。即攝諸觀。既攝諸觀。隨修一觀。即名總持法門也。
如持準提呪者。當觀諸法無性。蘊界無我。法界理成。渾成一大圓鏡智。又名一心。然後觀鏡。觀像。觀諸梵字。如寶鏡當臺隨念隨現。似無繁衍。像現呪聲。如空谷響。應此為的也。其不知者。誤認假相。當以前義導之。如不攝觀。雖持曰事。不名入理。當深思之。倘欲深入法性。如顯密圓通□法界觀法。又不可不以彼為的據。華嚴經云。若有欲識佛境界。標也。當淨其意如虗空。示也。遠離妄想及諸取。止也。令心所向皆無礙。觀也。此四句。亦標示止觀之大綱也。
清涼大師疏云。聽許說中分二。一誡識勸修。淨意如空。總以喻顯。下二句別顯。一離妄取。如彼淨空無雲翳故。斯即真止。二觸境無滯。如彼淨空無障礙故。斯即真觀。此觀不作意以照境。則所照無涯。此止體性離而息妄。故諸取皆寂。斯則不拂不瑩。而自淨矣。無淨之淨。則闇蹈佛境矣。此為心要。請後學思行。據清涼深入止觀法要修行者。如體會斯意。大得便宜也。
戒律品第四
問。念佛參禪。俱精戒律。諸如沙彌比丘等戒。斷不宜犯。律有明條。至有在家諸優婆塞及優婆夷。發心持戒。當受何品。恐於世緣不無干礙。作何通融。為廣示義。
師云。識心熾盛。猶如奔馬。無暫停息。造諸惡業。遍法界故。凡欲修行。翻前惡境。並起善心。其斷惡修善。以戒為基本。若無戒律。一切善法。悉無以成。南山大師云。戒德難思。冠超眾象。為五乘之軌道。實三寶之舟航。禪定智慧。以戒為基。菩提涅槃。以戒為本。發趣萬行。戒為宗主。戒為却惡之前陣。戒為入道之初章。譬如世間造樓閣相似。必先造其基址。若無基址。徒架虗空。必不能成就也。
遺教經云。當尊重珍敬波羅提木叉。如暗遇明。如貧人得寶。戒是正順解脫之本。若人能持淨戒。則諸善功德。皆悉能生。是故修道者。當持淨戒。東坡云。禪律並行。不相留礙。如念佛無戒。有慧無福。縱得為人。福慧淺薄。輪迴諸有。亦未可知。參禪不持戒者。斯謂之狂人。將持戒束身。藉以口實。以祖師門下破執之談。都作箇實法會去。殊不知。洗鉢水傾地。亦施主物。猶為過犯。況其他乎。清涼大師九歲出家。十一歲背通三歲。十四歲發明南宗大理。猶以十戒嚴身。六祖親傳衣鉢。亦登壇受戒。是故當深信戒法。疾得出世。華嚴經云。信為道源功德母。若不信戒。而得禪定。而明佛理。無有是處。是知必發信心。乃能得戒。如得戒者。世出世法。悉皆成就。故云莊嚴法身。戒為瓔珞。破除熱惱。戒作清涼。戒經云。戒如明日月。亦如瓔珞珠。微塵菩薩眾。繇是成正覺。尼乾子經云。如來功德身。以受戒為本。若不受戒。尚不能得疥癩野干之身。況功德法身耶。然戒有多種。五戒八戒名近住解脫。又名近事戒。為在家優婆塞優婆夷。受此二戒。以親近出家二眾故。沙彌受十戒。為策進心行故。二百五十戒名別相解脫。謂條相多故。若受此戒。但超小乘阿羅漢果。不得常住佛性。廣化眾生。如菩薩三聚淨戒。若受之者。報圓佛果。相好無邊。三達五眼。十力無畏。一切功德。無不具足。斯戒具權實二門。以五戒八戒謂之權。三聚淨戒謂之實。權無實而不名權。實無權而不名實。如在家居士。初入門者。當以五戒導之。此五戒者。在儒名五常。在釋名五戒。乃名別體同。故曰仁者不殺。義者不盜。禮者不邪婬。信者不妄語。智者不飲酒。佛言。五戒不持。人天路絕。宋儒云。天堂有君子登。地獄有小人入。其君子小人。貴有常理。不在衣冠也。如位執權衡秦檜李林甫之類。皆曰小人。販夫竈婦果具常理。名曰君子。又不可執有常理。而不受五戒。如不受五戒者。雖念佛參禪。止名白衣。不名法子。若堅持五種淨戒。念佛一聲。則滅無量罪。參禪一日。則開無量慧門也。又有一等。塵緣紛雜。婚嫁