之間。未能圓備於此五戒。似未能全持者。先以戒殺一戒。為之初因。次以八關齋。為之增長。八關者。謂立春。春分。立夏。夏至。立秋。秋分。立冬。冬至。此八日精持八戒。五戒外加不著香花鬘不香塗身。不歌舞倡伎故往觀聽。不坐高廣大牀。此名八關。更加過午不食。謂之齋也。以此植因。待世緣稍脫。必欲常持五戒。或增上菩薩戒者。為之極善。念佛必超常寂光土。上品上生。或頓悟自心。報圓佛果也。良以塵緣間隔。有在家出家。要知了生死入佛乘。僧俗一致。何分別之有也。是故當發大心。以期出世。幸勿以世緣。汩沒甘心下賤。宿門外草菴也。大心者。必欲成就三聚淨戒故。三聚者。一者誓斷一切惡。所謂婬殺盜妄。身口非為。一切過失。皆悉止斷。因斷成功。名為斷德。將來果上證法身佛。二者誓修一切善。所謂世出世間一切善法。習行方便。無善不修。善繇智修。因善成功。名為智德。將來果上證報身佛。三者誓度一切眾生。前之二願。是自利行。今者普度含識。皆悉令得無上佛果菩提。是利他行。以恩及物。名為恩德。將來果上證應身佛。又當緣境發心。同虗空量故。心緣於境。境從心現。境即戒體。體即戒因。以體起用。方發無作。到此則無持戒之名。又安有犯。故云。戒性如虗空。持者為迷。到此不持不犯。非初學者所及。如云諸惡莫作眾善奉行。以便初心開發慧命。更為穩便也。
布施品第五
問。布施一門為六度首。金剛經云。不住於相。此最勝義。又復破除慳貪種子。或復不能隨心如願。廣作功德。量力而行。非慳惜耶。
師云。觀心如幻。觀法亦然。四大假緣。無實主宰。身心尚不我有。況身外乎。良以世人認定箇色身。堅著我相。貪圖利樂。資養無明。長慳貪業。從劫至劫。不能暫捨。縱其貪染。吸引眾生。墮於地獄。即此貪心本無休止。故地獄有不息之機。因果歷然。深為可懼。若是智者。肯以有限之身。造無窮之業耶。是故諸菩薩藉此而行玅行。破眾生慳業。無有窮已。般若云。若菩薩住於法而行布施。如人入闇即無所見。若菩薩不住法而行布施。如人有目日光明照見種種色。是故諸菩薩。內施。外施。內外施。一切施。無盡施。無猒施。從劫至劫。廣行玅行。圓滿菩提。內施者。捨頭目髓腦。如棄涕唾。外施者。國城妻子。象馬七珍。內外施者。施上二種。無所悋惜。無盡施者。施心不竭。無滿足故。無猒施者。心無疲倦。常精進故。此菩薩達諸法性本來空寂。非內非外。內外搜求。本無所有。內不見有能施之人。外不見有所施之物。無施者。無受者。三輪體空。以此玅慧而行布施。然後為一切有情。說諸玅法。利益眾生。諸供養中。法供養最。諸布施中。法布施最。華嚴十行品中。功德林菩薩。說十種布施。文云。佛子。何等為菩薩摩訶薩施藏。此菩薩行十種施。所謂分減施。竭盡施。內施。外施。內外施。一切施。過去施。未來施。現在施。究意施。分減施者。謂菩薩稟性仁慈。好行惠施。若得美味。先與眾生。然後方食。若受食時。預作念言。施自身中八萬四千尸蟲等。又以此食。惠施眾生。願我於身永斷貪著。是名分減施。竭盡施者。飲食香華。資生之具。一切皆捨。乃至盡命。亦無所悋。是名竭盡施。內施者。謂菩薩年方少盛。端正美好。乃至頭目髓腦。以濟眾生。念已施之。心無所悔。是名內施。外施者。名華上服乃至王位。我今宜應隨彼所求。充滿其意。即便與之。是名外施。內外施者。如上所說。悉皆施之。是名內外施。一切施者。假使十方人來求上所欲。悉皆施與。是名一切施。過去施者。聞過去諸佛菩薩所有功德。聞已不著。了達非有。不起分別。不貪不味。亦不求取。無所依倚。見法如夢。無有堅固。但為教化所著眾生。成熟佛法。而為演說。又復觀察過去諸佛。十方推求。都不可得。作是念已。於過去法。畢竟皆捨。是名過去施。未來施。謂此菩薩聞未來諸佛之所脩行。了達有非。不取於相。乃至作念。若法非有。不可不捨。是名未來施。現在施者。謂此菩薩聞諸天乃至聲聞緣覺具足功德。其心不迷。無有貪著。又觀諸行。如夢不實。為令眾生捨離惡趣。心無分別。修菩薩道。成就佛法。而為開演。是名現在施。究竟施者。謂諸菩薩捨一切所有。滿足眾生已。然後開導一切眾生。令於眾生不生貪愛。悉得成就清淨智身。是名究竟施。此名施藏。是得忍菩薩所行玅行。非初心者能行。凡在有情分中。不可不知。不可不學。不可不行。但功力不及。當隨分行之。如一色一香一摶之食。悉名布施。增而廣之。有所餘畜。悉行布施。成解脫心。破慳貪業。不可以小善小施而不行也。如不行者。則失無量利益。又施者心有優劣。教中載。一長者施一檳榔。與病僧。得九十一劫如意報。貧婦施一衣。現感王興供養。此謂之施心勝故。田亦勝故。田有二種。一者敬田。二者悲田。敬田者。供養三寶。國主天地。及父母師僧。人所易發。凡諸所有。不生悋惜。於有情分中。則生分別矣。二者悲田。見病者。老者。貧窮者。殘疾者。乃至負命之者。當起同體大悲。資其所欲。而行布施。謂之悲田。其福勝故。用此幻化之財。作真實無相功德。以世