。豈但不能會通。余恐頭白齒黃。終滯於維揚荊楚。而不能到帝都也。是故求一門深入。不可滯祖師權語。又不可滯抑揚之說也。如永明料揀云。有禪無淨土。十人九錯路。無禪有淨土。十人九得度。此多於淨土。非多於淨土。是揚教也。是適機也。永明意總不在此。若以此見永明。是謂之癡人面前不得說夢。是謂之邏贓人喫棒也。祖師亦云。佛之一字。吾不喜聞。又云。念佛一聲三日潄口。祖師意總不在此。若以此見祖師。是謂之癡人面前不得說夢。是謂之邏贓人喫棒也。然禪淨二門。非別立標幟。求一門深入者。似不得不二也。如會通之說。亦權語耳。果發明大理。不妨念佛。世緣尚不礙道。況念佛乎。濁界尚不礙生。況樂邦乎。如專意淨土。當發大心。其大心者。即菩提心。菩提心者不為自求故。不為一人得生淨土故。不為一人得成佛道故。如上品上生章云。一者至誠心。起信論云直心。直心者無委曲故。欲生淨土。萬牛而不可挽也。北宗云。直心真實。菩提道場。又云。至誠為入道基本。六祖亦云。行直不用參禪。亦此意也。二者深心。謂心與境冥。境與神會。惟心惟境。而互攝互融。故云無邊剎海自他不隔於毫端。故知十萬億剎之外。不出一心。果心外別有淨土耶。然行人念佛。正當發願往生。不可執目前淨土。大方之家。安可滯一隅。謂之心淨土淨。正所謂棄大海認浮漚為全潮者。不亦迷乎。雲棲師翁云。執事而背理。類蒙童讀古聖之書。執理而背事。比貧士獲豪家之券。據此則多於事土。而略於理土。蒙童讀書。雖不解義。而終有開曉之時。貧士獲劵。縱堆積如山。終無管業之理。果將一句彌陀。念教不念自念。究竟到一心不亂。則惟心之理。不言可喻。又何妨發願往生乎。淨土訣云。生則決定生。去則實不去。斯達惟心之境。終日生而不妨無生。終日無生而不妨往生也。又何況念空真念。生徹無生乎。
夫觀門者。亦淨土一義耳。據彌陀一經。祇教一心不亂專持名號。雖言西方種種玅境。未明示其觀相也。無量壽經出十六種觀門。首曰日輪懸鼓。乃至佛菩薩。寶池樓閣。及花開九品。總雜等觀。則隨脩一觀。即得往生也。惟楞嚴經大勢菩薩云。憶佛念佛。現前當來必定見佛。憶者觀也。此觀念相繼。自得心開。不待往生。又不妨往生。亦攝念佛者往生。斯菩薩化儀。為彌陀輔弼。自利利他。不妨兼舉也。此淨土一門。仗果位中佛發大弘誓。廣攝念佛行人。比於諸法門中。似省力也。如單提一句彌陀。當以信行願為資糧。信者信自心有成佛底種子。信有彌陀可見。信有淨土可生。信我念佛將來畢竟見佛。畢竟成佛。更無疑慮也。行者念念無間。如人行路。直至到家乃可。願者願生淨土。將我念佛功德。發願回向大地眾生。同生淨土。同成佛道。斯亦菩提之心。比為已生者。日劫相倍也。祇念佛決得往生。況有果位中佛接引攝受耶。
止觀品第三
問。止觀二義。諸書備具。惟種種法繁漫難脩。有一二門。當總持否。即如觀持準提呪者。觀鏡觀像。觀諸梵字。法更繁衍。以何為的。其不知者。誤認假相。不宜攝觀。是耶非耶。
師云。惡世有情。生無慧目。從無始已來。根本煩惱俱生無明。從劫至劫。不能暫捨。其不思議熏。不思議變。業轉現識。發六麤境。招因帶果。吸引眾生。輪迴世間。生死相續。無有窮已。所以諸佛世尊。以大慈故。緣於眾生。以大悲故。救於眾生。險惡道中。為衛護。為導師。苦海岸邊。為援引。為舟筏。於黑暗長夜。為炬。為明。於怠隋深坑。為警。為策。說濁邊之過患。示淨界之莊嚴。演無量之法門。開三觀之玅旨。單複圓脩。隨機利鈍。但從一門深入。如登彌勒樓閣。諸門頓開。此止觀一法。是不可思議之要徑也。智者大師云。止者乃伏結之初門。觀者是斷惑之至要。止者則愛養心識之善資。觀者策發神解之玅術。止則禪定之勝因。觀是智慧之繇藉。成就定慧二法。斯乃自利利人。以此則知。不脩止觀法。無以成。自尚不利。云何利他。又當知。止觀攝一大藏教。一大藏教不出止觀二法。若人精修止觀。可謂尋流而得其源也。若修止觀者。第一要三歸五戒。如增受菩薩戒者。其法最易成就。名上品行人也。第二要持戒清淨。無諸毀犯。第三要明信因果。熟爛教乘。第四要懺悔已作眾惡。不更覆藏。第五要發菩提心。永無退轉。志求大乘。欲度人故。更當訶慾澄心。止緣入觀。又如智者大師云。方便行中。當具五法。一者欲。欲離世間一切妄想顛倒故。欲得一切諸禪智慧法門故。亦名為志。亦名為願。亦名為好。亦名為樂。是人志願好樂一切諸深法門故。故名為欲。如佛言曰。一切善法。欲為其本故。二者精進。堅持戒禁。棄於五葢。(五葢者。一貪欲葢。即貪毒。二嗔葢。即嗔毒。三睡眠。四疑。此二法即癡毒。五掉悔。即是等分攝。合為四分煩惱。具八萬四千惡法故)初夜後夜。專精不廢。譬如鑽火未熱。終不休息。是名精進善道法。三者念。念世間為欺誑可賤。念禪定為尊重可貴。若得禪定。即能具足發諸無漏智一切神通道力。成等正覺。廣度眾生。是為可貴。故名為念。四者巧慧。籌量世間樂禪定智慧樂。得失輕重。所以者何。世間之