除烦恼
经云诸魔平等烦恼为先又，云现住烦恼烦恼无所有智者于苦乐不动如虚空善观察烦恼计我我所皆离又，云无障大悲观众生烦恼皆从虚假妄想而，生知诸烦恼体性自离无可积习随觉即，是菩提烦恼之性即菩提性观烦恼性空，是正修行一切诸法性相空寂而，诸众生虚妄横计，是。此。是彼，是得，是失轮回六趣亿刼不能自出谛观诸法念念不住新新生灭无量义从一法生谓无相也。
如，是无相名为实相如，是通达无烦恼怖畏烦恼性空勿为室碍观如梦幻不用介懐设使情动如响应声既应即止，是也愚痴之人被诸烦恼之事有熙熙者，此非悟道其实如木偶而已
一气散结而为身一灵分宅而，为神神身合而，为人人所起而，为事事相续而，为世世事无穷纷纭其中种种旋成空一真独不变心者身之本心不生灭则身不生灭定矣。荷泽云虽备修万行，惟以无念为宗无念即无生千经万论源在无念念增縁起乃入轮回言语之不到者心识心识之不到者真如心识者真如之影也。言语者心识之影也。文字者言语之影也。意为心影言为心响终非本体浮生可见如梦幻泡影虽有像而，终无妙本难穷真信灵明虽无像而常有
寳积经云烦恼性是佛境界观烦恼性空是正修行维摩云一切烦恼为如来种不下巨海不得无价寳珠【波浪动是水体势观波浪动是正知见】一一念虑种种幻化都空当知惟心无外境界一切之形一切之情皆差别无数二者终归大空惟觉心真常
圭峰云灵灵自觉元无物扰扰佗縁尽，是空人尽于空中结妄情不悟无物之真可以修行
易理圆成略论
予尝博览究观而，好引证会归叙其名理殊胜之臻极者焉。夫十方空广无边际三世古，今无始终，此之精真者以其虚而，善应名之曰道也。妙而，不测名之曰神也。移而，不定名之曰易也。凡诸伦类生而，含识者名之曰性也。性之所起而，差别者名之曰情也。江南才子潘佑着文一萹名曰赠别志气宏放唯变所适其言有云一性之动，是为太易言性之移易不定也。
或，为人或，为异类在性之所好而，生予详，此言暗合内典所说乘因受报之理以其移易之事广大，故名太易又，据文中子所著之书名曰中说有云天地立而易行其中矣。薛收曰敢问易子曰处天地之中者非佗也。人也。薛收曰谨受敎矣。收也。今乃知人事修而，天地之理得矣。予详佑之所言太易渉文中子之中说尔又，列子云太易者未见气也。太初者气之始也。予详，此云太易合音简易之易前说之名取移易之义，盖以性为主也。
此说之名取简易之义，盖以气为主也。各成一说两不相妨予因贯统直书目曰易理圆成略论
襄相劝发菩提心文
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