道家之言虚静释氏之言空寂其理一也。固当会归切详种种妄念皆如幻化影像乍有乍无于吾本觉真性何所伤耶？但以都入于无念法门销落之，是也。即，今身心已属虚妄岂可更于虚妄之中微细分别乎？不足介意可知矣。故梁氏删定止观第一云设有念亦，了知空，是名佛印
悟妄观空
天地万物因妄相和合而，生人世万事因妄情交缔而，成作，此观者洞见重重虚妄念起念止皆由自心念起则一切烦恼起无念则一切烦恼止既由自心何如无念舍去妄念比投身断臂孰难孰易，若无智断适自苦而无所乐也
融境为心
以理夺事尽见一切法空此是真空观，是假真如，若不留观想之迹直到自，然成熟理事不二动静如一，此。是理事无碍法界，此。是真真如功必有渐不可轻蔑谓不随顺遍计执情，惟随顺无碍法门，是万境融为一心也。只，此不随顺外境之心便，是圆觉净心与，佛全同，但视万境之体一一尽空无可对治
止观无为
观照其取着迷心所计之法皆无所有名观种种念想颠倒分别心息名止观者见妄而，悟不在用心考察止者悟妄而，息不在用心抑絶考察抑絶则渉有为，故曰无为最妙对境不动，是定非力制之见性不迷，是慧非力求之
止念
念起即觉如川欲泄篑土可塞襄陵势絶如火欲爇杯水可沃燎原势灭觉念止念宜速而，切不怕念起，惟恐觉迟觉速止速二妙相宜
两熟居先
余思修行之法两熟居先智断之理熟则事事皆空岂能留碍力制之功熟则念念不起自，然安闲智断即观也。力制即止也
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