答：“不作意即是无念。无念体上自有智命。本智命即是实相。诸佛菩萨用无念以为解脱法身，见此法身，恒沙三昧、一切诸波应蜜悉皆具足。侍郎兴神会，今日同学般若波罗蜜，得与诸佛菩萨心不别。今于生死海中得与诸佛菩萨一念相应，即于一念相应处修行，即是知道者，即是见道者，即是得道者。”
侍郎云：“今是凡夫为官，若为学得？”
谘侍郎，今日许侍郎学解。未得修行，但得知解，以知解久薰习故，一切攀缘妄想，所有重者，自渐轻微。神会见经文所说，光明王、月光王、顶生王、转轮圣王、帝释梵王等，具五欲乐甚于今日百千万亿诸王等，于般若波罗蜜唯则学解，将解心呈问佛，佛即领受印可。得佛印可，即可舍五欲乐心，便证正位地菩萨，成就擅波罗蜜，庄严解脱法身者。然此法门，直指契要，不假繁文。但一切众生，心本无相。所言相者，并是妄心。何者是妄？
所作意住心，取空取净，乃至起心求证菩提涅，并属虚妄。但莫作意，心自无物，即无物心，自性空寂，空寂体上，自有本智，谓知以为照用。故般若经云：应无所住而生其心。应无所住，本寂之体；而生其心，本智之用。但莫作意，自当悟入。努力，努力！
〔六〕问：本有今无，本无今有，三世有法，无有是处。其义云何？
答：从佛法东流已来，而有诸大德，皆断烦恼为本。
问：“据何道理，断恼为本？”
答：“据涅经云：文殊师利言：纯陀心疑如来常住，以得知见佛性力故，便得无疑。若见佛性而为常者，本未知时，应是无常。若本无常后亦应尔，何以故？如世间物，本无今有，已有还无。如是等物，悉皆无常。验此经文，文殊所腾纯陀疑者，即疑佛性非常住法，不问烦恼，何故古今大德断烦恼为本，所以疑。”
〔五○〕中天竺国梵僧伽罗蜜多三藏弟子康智圆问曰：“和上，多劫有缘，□□□□生死事大，念念无常，怀疑日深，不敢咨问，唯愿慈悲，许申心地。”
和上答：“汝若有疑，恣意当问。”
智圆问：“一切众生皆云修道，未审修道者一生得成佛道不？”
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