答曰：“有无双遣中道亦亡者，即是无念。无念即是一念。一念即是一切智。一切智即是甚深般若波罗蜜。般若波罗蜜即是如来禅。是故经云：佛言：善男子，汝以何等观如来乎？维摩诘言：如自观身实相，观佛亦然。我观如来，前际不来，后际不去，今既无住，以无住故，即如来禅。如来禅者，即是第一义空。第一义空，为如此也。菩萨摩诃萨，如是思惟观察，上上升进自觉圣智。”
〔四三〕洛阳县令徐锷问曰：“一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。未审佛先，未审法先？若佛先，即禀何教而成道？若是法先者，法即是何人说？”
答曰：“若论文字，佛先法后。若论寂灭法中，法即先佛后。又明经义，经云诸佛之师，所谓法也。以法常故，诸佛亦常。佛禀何教而成道者，经所说：众生有无师智，有自然智。众生承自然智，任运修习，谓寂灭法，得成於佛。佛即遂将此法，转教化众生。众生承佛教修习，得成正觉。”
〔四四〕南阳太守王弼问：“楞伽经云生住异灭义。”答曰：“此义有二种。”问曰：“若为是二种？”答曰：“人受胎之时名之为生。长至三十，名之为住。发白而皱，名之曰异。无常到来，名之为灭。又如谷子初含其牙，即是生义。即生已即住，是为住义。生既即异於未生时，是为异义。即生已含灭，是为灭义。菩萨摩诃萨，发般若波罗蜜心，即具此四相义。”
又问：“禅师为是说通，为是宗通？”答：“今所说者，说亦通，宗亦通。”又问：“若为是说通，若为是宗通？”答：“口说菩提，心无住处。口说涅，心有生灭。口说解脱，心有系缚。即是说通，宗不通。”又问曰：“若为宗通？”答曰：“但了本自性空寂，更不复起观。即是宗通。”
又问曰：“正说之时，岂不是生灭否？”答：“经云：善能分别法诸相，於第一义而不动。”
〔四五〕扬州长史王怡问曰：“佛性既在众生心中，若死去入地狱之时，其佛性为复入不入？”
答曰：“身是妄身，造地狱业，亦是妄造。”
问曰：“既是妄造，其入者何人？”
答曰：“入者是妄人。”
问：“既是妄入，性在何处？”
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