如，是无相名为实相如有通逹义已虽有烦恼如无烦恼出生入死无怖畏想又，僧肇五论中有言经云不离烦恼得湼盘注云悟烦恼性空即为湼盘予，今叅究经旨因而，直说大约谓烦恼性空勿为窒碍观如梦幻不用介懐设使触境情动如响应声既应即止，是也。且，夫愚痴之人被诸烦恼之事有熈熈，然者，此非悟道其实如木偶而，已若或，中根之事而，以烦恼为苦，是则智慧不如愚痴也。不亦，谬乎？
固当勿存于心茍不能，然学道何用于已有何所利须令智慧力胜可矣。故又，有经云以智慧剑破烦恼贼以智慧力裂烦恼网以智慧火烧烦恼薪以智慧斧伐烦恼树，故予曾为究观直说遣情词云身同，梦幻非真有事比风云不乆留古徃，今来尽如，此。此中坚执大悠悠既能洞逹湏刚断烦恼魔空过便休予，今单用，此法
凡夫贪着世间荣利之乐无止足者劳苦或，祸败，此致不复论至如大士学出世之法，若耽禅恱，此亦，为味病未能尽善脱洒，夫知之者几何人哉！欲其决定回向不亦难乎
上古圣人有观察一切音声前贤为文遂云以音声为佛事予自思素闻灵响亦，所谓以音声为佛事而，尢知殊胜，夫外音声而，或，慆心堙耳。致荡，然之动予所闻内音声而，乃清心惊耳。致凝，然之静又，前贤作名僧碑文云师以儒墨者般，若之笙簧词赋者伽陀之鼓吹，故博通外学时复着文在我法中无非佛事予亦，如之晚年著述好为禅家偈颂又，与，随顺世间文章不同，以，此比方沛，然多得
大心众生游如来大寂灭海入如来大光明藏予知，此言孰以为，然闻之而，大笑者多矣
予于三家之书各得一法儒家之法用明智以保庆仙家之法用静安以永命禅家之法用清微以正性三者并用卓，然殊胜
荘子南华真经有说自得之场，此世间法也。予已得之矣。楞伽阿跋多罗寳经有说自觉圣智境界，此出世间法也。予未觉之尔
采诸经论随意多少资其智于四威仪随时多少息其意老当益壮乎？志亦，不考求功利
予喜既寿且康应縁具福而，独观妙音求菩提率以为常不住于相老而，益壮乆而，弥坚宻印已定愈觉清胜书而，自奨难卜同符之交
不婴荣利之縁已逃世网慱考身心之法渐见天机虽非絶伦粗殊流俗
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