易卦出师之初必先以律是知学道之初必先用戒，故予年及，大耋而，加之焚诵以自捡摄亦，非志乐小法安敢自谓大逹而，不拘小莭乎
诣道之枢味道之腴观练薫修潜资日用恬愉羙妙益茂禅支有，此胜縁岂非宿习
予自深思独断身当处世湏避不测之祸机心期出世须学无生之法要，此外世态率皆悠悠，故我端居块，然寡偶
老子云名与身孰亲予尝推而，演之云身与，心孰亲心与，性孰亲，故予穷理尽于性而后已
如何得一大士适变如大龙克荷如大象法门之利知无不为内习之力所作已办吾将师之
老子云杳兮冥其中有精予素闻灵应漻兮清其中有声予觉歳乆益多殊胜因而，自谓不着外声尘而，反闻闻妙音其心凝，然助定力可目为不动尊，此即普贤之一行也。而，又，不着外名相而，反思思妙事其心油，然生慧用可目为无尽意，此即文殊之一智也
儒家之言云寂然不动道家之言云归根曰静禅家之言云息縁反照人能洞晓三家之言同，归一真之理吾当目之为会三归一之智
庄子云富者多积财而，不得尽用其为形也。亦，外矣。予因内省自以为学者多立言而，不得尽行其为心也。抑亦，如，是自，今以，此为戒且，务温，故不必知新，今微细揣摩动心不如息心之利也
孔子家语云楚昭王出游亡乌号之弓左右请求之王曰楚人亡弓楚得之又，何求焉。孔子闻之曰惜乎？其志不大也。不曰人亡之人得之何必楚也。予因思之凡计我我所之人有积财至多而，无毛铢之利以济困穷者彼何人哉
予今采集诸经敷演大意别立一说以为消除烦恼之法不避重复有渉旧述者也。有经云诸魔平等烦恼为先又，云现住烦恼魔烦恼无所有又，云智者于苦乐不动如虚空善观察烦恼我我所俱离又，云无障大悲观诸众生所有烦恼皆从虚假妄想而，生知诸烦恼体性自离何以，故。是诸烦恼等趣了义无少烦恼可积可集如，是随觉即，是菩提烦恼之性即菩提性又，曰烦恼性，是佛境界观烦恼性空，是正修行又，有经云欲除烦恼当行正念其所觧云烦恼出私情耳。
便应观察法理以遣之又，有经云有一法门名无量义应普观察一切诸法性相空寂而，诸众生虚妄横计，是。此。是彼，是得，是失轮回六趣备，是苦毒无量亿刧不能自出复次谛观一切法诸念念不住新新生灭无量义者从一法生其一法者即无相也。
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