夫学法之人必在乎？破相观空见性行道，此四次第端如贯珠与，我同，志应作，是念知而，能尔斯所谓入佛境界者也
初学道人念念须有所法触正念如不及，渉智地也。如，此触邪？念如探汤避诸趣也。如，此
予自觉者涓毫法利安住无念之念或，时能，然独闻无声之声未甞有絶脗，然相契翛，然自得而，已予自以为粗得少分殊胜但觉闻性弥聪妙音无穷犹未得心如大空中有日月昭融，若能到，此吾道方隆见可见非常见我见无色之妙闻可闻非常闻我闻无声之和虽如，是言亦，无所有也。得者当自得不可以言宣
世间法或能舍去大权位者有语云如释重负出世间法有语云菩萨断除五事所谓五音能令众生生死相续不离重担因思二重之累予且，于世间法中不当重负矣。犹于出世间法中欲得离其重担自念具足凡，夫未知智力志愿果何如哉
涅盘经云譬如芭蕉生实则枯一切众生亦，复如，是噫予之生子身相已衰又，见生孙衰可知矣。去身逾逺复忧于孙以道眼观悠悠斯甚
老马识路犹归国而，不迷老夫识道岂还源而，有失虽云耄及自怜智生
施肩吾三住铭序云心常御气气与，神合圆觉经圆觉章注云心息相依息调心浄予观两处之说因知道家言神仙之术释氏明禅那之法其理大同矣
已往事勿追思未来事勿迎想见在事勿留念随觉而，止习以为常久久弥坚不烦多学
世间所爱者不过富贵功名而，已，若以道眼观之岂能胜第一义谛
老子云道冲而用之或，不盈渊兮似万物之宗又，云湛兮似或，存予详文意所云或，似者不敢决定言之，此于世智中得为髙邈唯西方古先生直指显说无非臻极可谓出世殊胜之智也
予甞有晚年勤道自修诗云老来何，故惜分阴如月明亏魄渐侵进道不遑求广智随时随处且，冥心因思自说冥心二字，盖言四威仪中不拘闲忙毎遇意到实时随分检情摄念，是也。
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