儒家之书大易为首有象本乎？乾坤道家之书老子居最无名始于天地二家之说率以，此为造极矣。若引佛书言之空生大觉中如海一沤发又，据譬喻则天地乾坤沙界之一沙也
学道不易为师亦，难学道之人性有优劣上根之士来学则师逸而，功多下根之人来学则师劳而，功少譬如良驹骏利见鞭影而，疾行驽马钝顽受锥锋而不动
予于悟修自能和会研覃乎？定慧之学叅验以老荘之书设使遵老聃之言练谷神之粹契荘子之说发天宇之光二教指归有何差别
夫事君者不可以二心唯一至忠而，已矣。至忠则名光而，众仰学道者亦，不可以二心唯一至诚而，已矣。至诚则神会而自知
昔向子平读易至损益二卦乃曰吾已知富不如贫贵不如贱予读荘子至巧者劳而，智者忧予又，知巧不如拙智不如愚矣。此与，常情不同，唯有深达妙道者可与言之耳
夫天地中空虚生成万物而，不妨有日月照临而，尽见身心中空虚含容万法而，无碍有智慧观察而，尽知真学之人当须具，此知见
易曰龙蛇之蛰以存身也。吾思据定以宁志又，曰精义入神以致用也。吾思乗慧以立法从事于道唯变所适吾能，然尔不求人知
予尝自思获其法利少分焉。何谓也。凝，然不动定力也。了，然常明慧用也。锵，然闻和天乐也。翛，然自得道情也。合，此四妙归乎？一真世间富贵功名未可争其胜负耳
夫学法之人尤宜洞达虽发蒙辨惑始务于从师，若荣古陋，今则乖于适变予于，此道灼，然了知精思而，究前言触类而，生新意开示悟入佛存方便之门收合凝融自得修行之要但懐宗趣安可讲求
予偶自思而言曰夫有财而，不能用与，无财同，有学而，不能行与，无学同，予，今照了其事不欲落二者之失
姚秦时释僧肇初以庄老为心要后见古维摩经欢喜曰始知所归矣。予，今信以为，然予初读南华真人之书因齐物之理自得一法目之曰逍遥大同，观且，无一事可争后读西方圣人之书因无我之理又，得一法目之曰平等大空观兼无一物可齐由，是省己之所学有增长二家之书有浅深矣
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